方丈的話
但有假名與三假說的差別_方丈開示35
導師研究認為，原始般若講的「但有假名」，也就是唯名，是已證得不退轉地的境界，這是要有般若的體悟才可能體驗到的境界。 原始般若的「但有假名」不是指三假的名假，而是指非常統合性的一個境界，就是在證得實相的聖者眼裡，一切都是不實的。 先不說證得實相的人，看過《清淨道論》就知道，光是修白骨觀成就的，看所有人都是骷髏，男女相的分別沒有了，好壞、老少也不再分別。禪定就已經有這樣的功力，更何況證得實相破除我執的聖者。一個證到空性的人，他所看的萬事萬物只是緣起和合的法。 南傳修毗婆舍那成就的修行人，觀色法、名法都是無常、無我的。他觀待所有的眾生都是色聚，看到的不是一合相，只是名法和色法的生滅。在原始般若就是見到實相而但有假名。其實二者所講的境界不會說差太遠，但是各自所表達的內容會有一點不同。 印順導師，《空之探究》（頁234-235）說：「『原始般若』的人（菩薩）、法（般若）不可得，一切但有名字。」在「中本般若」（一般稱之為「大品」）中，有了進一步的說明：一切是「和合故有，是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內、亦不在外、不在中間」。並對但名的一切，提出了三假說。 般若思想是最早出現的大乘思想。印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》那本書第十章提到：按照般若思想形成的先後次第，把般若思想分成原始般若、下品般若、中品般若和上品般若（後三者或稱為下本、中本和上本）。 三假出現在中品和上品經。為什麼在這個階段才出現三假的說明？導師研究認為：原始般若所談的「但有假名」，其實是針對已經見到實相的不退轉地的菩薩，就是阿鞞跋致菩薩，這種境界對我們凡夫來說容易去感受嗎？不容易。 就是因為原始般若講的「人法皆空不可得，但名無實」──境界太高了，眾生很難契入，接下來到了中品般若就詳細的給我們分析，施設更多的方便，就出現了三假說。所以從中品般若——《摩訶般若波羅蜜經》開始才有三假說，這個就是三假思想的出現。 文/方丈開仁長老 2022年8月24日
三假觀行為破自性見_方丈開示34
中觀思想有非常多主題都很重要。三假是其中一個很重要的修學次第。
二道五菩提可含攝其他的修法_方丈開示33
菩薩法的修道藍圖，種類繁多。在《大智度論》卷100，就是整部論最後一卷，龍樹菩薩說，全論可收攝為般若道和方便道。倘若再加上五種菩提的說法，就成為著名的二道五菩提之修道次第了。五菩提就是發心、伏心、明心、出道、究竟菩提。
生身菩薩所必修的三類法_方丈開示32
在《大智度論》卷92提到說，六度是初發心菩薩要先學習的，因為六度多為眾生故。所以學菩薩道的人，學習六度在先。
福慧二門，即修六度_方丈開示31
《大智度論》比較多的地方提到佛道有二門，就是福德門跟智慧門，這二門的分辨，《大智度論》有多種異說： 福德門跟智慧門在《大智度論》卷27的分類蠻理想的： 佈施、持戒、忍辱是福德門；精進、禪定、智慧是智慧門，加起來就是六度。 讓我聯想到《大智度論》卷46這一句話：「般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅蜜，則攝一切善法。」 從經名就知道《般若經》以般若波羅蜜為軸心。論及到實踐層面，則應如這一句論所釋的那樣，般若波羅蜜實際上涵蓋了整個六度的內容。換句話說，圓滿了六度的修學，實相究竟的般若波羅蜜才會圓滿。 也許大家會問，前面曾說菩薩必學的有三類法：菩薩法、聲聞法和佛的法，這裡為什麼只歸納為六度呢？因為「說六波羅蜜，則攝一切善法。」 六度就可以包括所有的善法了。為什麼呢？諸善法雖不名為波羅蜜，然義皆在六度中。論文有提到，初發心作願、大悲乃至後方便，這些所有為佛道所集的善法，皆等同六度。這些項目，包括前面所羅列的道次第的內容，雖然名相不攝在六度當中，但是它的含義實是可以放在六度裡面。 由此可知，六度是菩薩修學道次第中最主要的項目了。 文/方丈開仁長老 2022年7月27日
般若道的修學：四法與二忍_方丈開示30
《大智度論》卷27講了四個次第：發心、修行、大悲、方便。方便只有講到入正性離生。 印順導師整理如下：修行四法入菩薩位：一、發意：發菩提心。二、修行：修行六度（智），知法實相、般若。三、大悲：憫念眾生（悲）。四、方便：觀空不舍眾生（悲智具），入菩薩位。 還有一個比較類似的次第：發意人，行六度，得不退轉，成就眾生具足佛法，一生補處。發意就是發心，之後就是行六波羅蜜。第三個次第是得不退轉，或得阿鞞跋致。第四個次第是成就眾生，具足佛法。第五個是一生補處，就是要成佛之前最後一生。 另外，由凡入聖的修法還有二忍說，如《大智度論》卷48〈19四念處品〉說：「菩薩法者，於是觀中不忘本願、不捨大悲，先用不可得空調伏心地，住是地中，雖有煩惱，心常不墮；如人雖未殺賊，繫閉一處。菩薩頂法，如先法位中說。忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，即是菩薩無生法忍。如佛後品自說：須陀洹若智、若果，皆是菩薩無生法忍。」 《般若經》初品即說到菩薩的修行，要先學菩薩法——六度，然後再學二乘法——道品等，最後學佛的功德法。這裡提到菩薩學習四念住之後，有能力住於四念處的時候，就會不忘本願、不捨大悲，以不可得空的智慧調伏心地。不忘本願，就是菩提願；不捨大悲，即大悲心；不可得空，為無所得慧。這三個就是菩薩的三心。具備了三心之後，菩薩接下來的修學次第，就是柔順忍和無生法忍兩個次第。 《大智度論》卷6還增加了一個「等忍」的次第，就是眾生平等的忍。第二次第才是柔順忍，於深法中能忍。此二忍增長得無生法忍。無生法忍又稱為大忍。所以次第就是眾生忍、法忍、大忍——三忍位階，其實也可略攝為二忍——柔順忍到無生法忍。 文/方丈開仁長老 2022年7月20日
菩薩道階：十地、三慧、十法行、二諦、三種般若_方丈開示29
《大智度論》卷28〈1序品〉說：「佛法有二種：一者聲聞、辟支佛法，二者摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事：發心、修行十地入位、淨佛世界、成就眾生、得佛道。」
學平等，行福德，修止觀，證無相_方丈開示28
《大智度論》卷40提到，初發心的菩薩要學習諸佛平等心對待眾生。初學菩薩要學習這個諸佛平等，佛對眾生平等，我也要學習眾生平等。 不管是哪一類眾生，四生——胎、卵、濕、化，都能夠平等對待。 其次，眾生平等的另一說明就是，在這個世界上雖然有窮有富，高矮，胖瘦，美醜等不同。表相上看起來很多不平等，但任何人都逃不掉的就是生、老、病、死，這也就是佛說眾生平等的理由之一，稱為眾生等。 法等是法平等的意思，論中說到修學四念處的時候，雖然要學習身受心法，但是，不能執著有實在的身受心法，這個才是法的平等，意即體悟諸法的無性空才是諸法平等。 接著，《大智度論》卷40〈往生品 4〉的引文提到：眾生中行忍辱、慈悲等福，功德無量；功德無量故心柔軟，心柔軟故疾得禪定，修禪定故心如意調柔，心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等，入一相法，所謂無相。得是法等已，令一切眾生得是法等。 這段說明其實也是一個修行次第。眾生行忍辱、慈悲等福德（或稱功德）無量。具備了這些善法之後，能調柔自己的心性。心性柔順於善業了，也就能夠快速得到禪定。得到禪定之後，心就有種種調柔的力量，能夠觀察世間種種的相——男、女相，黑、白相等。瞭解自相，再進入共相，得到無相。 由此可知，要進入這個無相空性，還是要先修福德，修禪定，待調柔心性之後，才能進入毗婆舍那觀。 文/方丈開仁長老 2022年7月6日
得般若要具足正觀、正行、正修三因緣_方丈開示27
《大智度論》這一段說明挺特殊的。菩薩的學習要做好三個方面的功課：正觀、正行和正修。觀，是觀不生不滅、諸法的空相，這是正見的建立。先有這種無自性、不生不滅的空性見。行的時候要以六度的實踐為主。自修要以四念處，三十七道品等等為主。
夙習三多，與次第行、次第學_方丈開示26
《大智度論》這兩段引文的主要內容是說，今生能夠修學佛法，對般若波羅蜜的深奧義沒有恐懼，是因為我們有夙習三多，意思是過去跟今生都有積習。
