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心得分享

 
  • 三十七道品的重要性──聆聽開仁法師《阿含經》三十七道品之影音教學心得分享 – 慈铭

    三十七道品的重要性──聆聽開仁法師《阿含經》三十七道品之影音教學心得分享 – 慈铭

    佛陀雖然已經離開我們已有兩千五百多年了,但也留下珍貴的寶藏 【三十七道品】,等待佛弟子們去解密。三十七道品包括了四念住,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺支和八正道。以下就是我學習三十七道品時,覺得其重要性的心得分享。 (1)對三寶的信心 :「信為道源功德母」[1],不管今天我們作什麼事或要付託任何人,信心是第一步。這是一種理智中帶有感性的信心;理性,智慧,信仰和淨心的信任三寶。這種信心是從了了分明的【正念】和如實了知佛法的【正見】(善惡,三世因果業報,凡聖,四諦緣起)而生起的;沒有迷信,盲目和毫無實際的成分存在。要建立這種信心就必須學習三十七道品。經典中這樣提到 :「有信無智,增長愚痴 」和「有智無信,增長邪見」[2]。可見,佛教徒對於佛法的信心是需要同時具備智慧,而不是一般的信仰。 【信根】和【信力】就如植物的生長,種子入土在因緣和合下長根,根要深入土中才能得到滋養和成長。成長中的植物需要根長的深和廣才能面對未來的風雨。佛弟子也一樣,對三寶有了基本的信心,就要以【正精進】往前努力不放逸的學習。以【四念住】的學習成就【念根】和【念力】,滋長對三寶的信心和成就【定根】與【定力】。最後,對四聖諦能如實了知而成就【慧根】和【慧力】。 初果聖者(以上)就會斷三種五下分結:身見,戒禁取見和疑;成就四不壞淨 (佛,法,僧,戒)。這種對三寶的清淨信心是沒有任何的人事物能夠動搖,也因此能不墮惡趣和最多七次往來人天成就涅槃。 雖然,我們現在還未能達到聖者般的淨信心,但是我們應該以這為我們的目標和行為相應的榜樣。有了這種決心,才能建立真正信受三寶的利益和佛陀留下來的寶藏。 (2)止惡向善 :「諸惡莫作,眾善奉行」[3] 是佛弟子都應該知道的觀念。但是,善惡的內容是什麼呢?要如何真正的作到止惡向善呢? 在我整個學佛的過程,其中最受益的是真正的理解什麼是善,什麼是惡。善惡看似很簡單,如從小就被教導要作好事,不可作壞事。事實是,我們很多時候都是好人作壞事,自己不知道還沾沾自喜。 佛法的善即是無貪,無瞋,無痴;惡即是有貪,有瞋,有痴。善與惡就通過我們的身,語,意,三方面表現出來。從【四念住】的學習:身,受,心,法,可以發現意念的轉變是非常快速和散亂。我們喜歡作「隨心所欲」的事,從世俗的觀點好像很對,很自由。其實不然,這就意味著我們所表現出來的行為(身語業)是隨習性而不是有正知正念。我們自以為所行的善業也可以變成是不善的。 真正的止惡向善可以從【四正勤或四正斷】的內容去理解。未生惡令不生,已生惡令斷,未生善令生,已生善令增長。這也是【正精進】的內容,也涵蓋了整個三十七道品的精進的部分。 佛教的止惡向善內容不同於世俗的教育或其他宗教,修行上是有次第的。我們對於止惡向善一定要有欲求,有信心;如同【四如意足】中【欲神足】的學習。這種增上欲會讓我們以精進的態度去學習和實行佛法。【四念住】,【念根】,【念力】,【念覺支】和【正念】的修習都能讓我們專注在止惡向善的實踐。而要把這止惡向善的利益提升到出世間就需要【定】和【慧】。 (3)因果關係 :「有因有緣集世間,有因有緣世間集,有因有緣滅世間,有因有緣世間滅」[4]。整個佛法的學習是圍繞著因緣果關係;就如四聖諦和三十七道品。佛陀初轉法輪開示了四聖諦 :苦,集,滅,道。苦諦是苦果,集諦是苦因,滅諦是樂果,道諦是樂因;苦諦和集諦是世間因果,滅諦和道諦是出世因果。再開展出來的十二因緣支也是因果關係;任何的緣起緣滅也在敘述因果關係。 從狹隘的層面去理解因果關係:種瓜得瓜,種豆得豆。我們種下蘋果的種子,結出來的果必然是蘋果而不會是香蕉。從總結修行層面看,三十七道品修行圓滿的果是涅槃。 佛陀所教導的三十七道品是直接了當,不拐彎抹角;因眾生根性不一而開示種種方法教導。修學圓滿的佛弟子一定是得到煩惱的止息~涅槃;因無明愛染而輪回生死,必然是苦果。學習三十七道品的路途中是一點一滴的累積成果;每個佛弟子會面對的問題都能在三十七道品中找到對治的方法。因此,我們要解決人生難題也要從【因】下手。 (4)中道,一乘道 :「古仙人道」[5]。諸佛和聖者們都是通過三十七道品的修習圓滿而證得涅槃。現在是凡夫的我們也應當跟隨佛陀和聖者們的足跡才能到達涅槃。三十七道品被稱之為中道是因為這種修行方式是遠離縱慾和無益處的苦行,而是正知正念的觀照我們自己身心以降伏和止息貪瞋痴所帶來的煩惱。這種修行方式是如一般的人生活在世間卻不被世間而染著;不與世間脫離關係的修行。 三十七道品的修行是要和生活融合在一起;行住坐臥都是修行的項目。正如,佛陀為在家人開示的《雜阿含。91經》,要得到現世的利益,就要方便具足,守護具足,善知識具足和正命具足;而後世利益就要信具足,戒具足,施具足和慧具足。 (5)南北無礙,解脫道/菩薩道無礙 :佛教歷經兩千五百多年的各種文化,區域和時間的洗禮而發展成為現在的五花八門,讓佛教徒們學的眼花繚亂。但是,今天不管你選擇什麼門來到佛教,修學三十七道品是一切無礙,反而會讓你事半功倍。 三十七道品都記載在南傳巴利藏和北傳阿含經;不屬於那一個佛教部派的教法。但是,可能其中的一些道品比較受重視而讓佛教徒誤解了。其實,很多的演變都是從三十七道品延申去適應當時的人文地理環境。 另一個誤解就是很多佛教徒們以為三十七道品是在修解脫道,就與自己現在所學所修的法門(菩薩道,念佛法門,淨土法門)不一致。事實是修學菩薩道的佛弟子是必定要修習三十七道品,如《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈1 序品〉: […]

     
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  • 一燈能除千年闇,一智能滅萬年愚!2020年庚子新春方丈開示

    一燈能除千年闇,一智能滅萬年愚!2020年庚子新春方丈開示

    這典故說明了「一燈能除千年闇,一智能滅萬年愚」的道理,要知道,千年的暗室,只要一盞燈就能照亮;萬年來的愚癡,只要一有了智慧就能把愚癡滅除。因為有智慧就是有正見,有了正見就會勤習善法,讓自心的惡法不生,到達盡除愚癡後,就能獲得解脫了。

    最後,祝福大家,以及所有眾生,新年吉祥,增福增慧!

     
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  • 佛陀的傳語人─漣漪效應-盈如

    佛陀的傳語人─漣漪效應-盈如

    是開仁法師投的石,而有漣漪效應之美。走筆至此,我不得不承認,我執筆此文時的發心,有真誠,但卻不單純。你們發現了嗎?

     
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  • 歡喜供僧

    歡喜供僧

    用餐後大家到客堂與方丈喝茶聖法談聯繫法情,這過程中大家都累積了無數的善心。在簡單的活動中有機會修習服務、佈施、分享、隨喜等福業,將平時上課所學習的佛法用在生活中,真是難得。

     
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  • 方丈行程:2019年7月香港弘法行「與般若相應的菩薩道」

    方丈行程:2019年7月香港弘法行「與般若相應的菩薩道」

    佛教的道理與其他的有何不同?佛教的道理最大的不同就是,您內心要獲得自在與解脫,是要自證的,別人幫不上忙,一定要自己去體驗,來印證佛法所言是否屬實。在《阿含經》裡有很多這樣的例子。佛陀說:「您不必現在就相信我所講的,請您將這個道理用在生活上,去檢驗它是否正確。」

     
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  • 中 觀 菩 蕯 戒

    中 觀 菩 蕯 戒

    從今以後,我們師徒都應該二六時中一再地生起殊勝的菩提心,以利益一切眾生、想要成佛的心來行一切善。如果過程中偶爾造了惡業,我們再以諸佛菩蕯做為見證,在祂們的面前懺悔,而且除了自己平常是這樣修持之外,也要發願盡力為眾生宣揚及宣說!

     
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  • 晧月精舍二十週年 – 開印法師 序

    晧月精舍二十週年 – 開印法師 序

    說實話,在臺灣辦佛教教育不靠經懺法會來「永續經營」是不容易的。在馬來西亞的寂靜禪林也一樣。尤其在草創期,在教界內就有長老、學長們曾私下對我表示經費來源方面的關心和擔憂。當然,晧月精舍、寂靜禪林很幸運地已成功以「低空飛過」之勢渡過了二十個年頭,說來不易,路途艱辛。

    圓光穗道遺蹤影,遠渡參禪濟一帆。
    故友故情多故事,平生平實不平凡!

     
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  • 帶上慈心,重新出發-法定

    帶上慈心,重新出發-法定

    散播慈心,即便像我這樣禪定練習還沒有入門的人,起碼可以嘗試在言行舉止上用自己的歡喜心去感染身邊人。印順導師在《性空學探源》裡講到的“從空去建立正確合理的有──一切實際的思想行為”,四無量心就是落實導師這句話的善巧方便。

     
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  • 親近善士之篇-妙境長老於十八年前

    親近善士之篇-妙境長老於十八年前

    20180423 美國法雲禪學院院長玅鏡長老,黑龍江省龍江縣人。 十八年前(2000年5月),曾邀長老蒞臨沙巴作獅子吼轉正法輪,我有幸隨侍在旁,不僅親睹大德的行誼風範,記得幾場弘法會結束後夜深人靜時,就我倆時而留在房客、時而又到客廳裡繼續長談聖法……,聽長老娓娓道來《瑜伽師地論》之精華所在,又多番提點辦僧教育的重要性。三天三夜,就這樣過去了。那幾天,我感到特別地法喜和相應! 感謝寂靜禪林資訊部禪正法師傳來十八年前舊照,讓我再次地回憶這一段往事,心生依然生起無限的懷念與感恩!

     
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  • 《攝阿毗達磨義》第九分別業處品末之激勵頌(Uyyojana) 開印阿闍梨譯@20180415

    《攝阿毗達磨義》第九分別業處品末之激勵頌(Uyyojana) 開印阿闍梨譯@20180415

    《攝阿毗達磨義》第九分別業處品末之激勵頌(Uyyojana) 開印阿闍梨譯@20180415 Bhāvetabbaṃ paniccevaṃ, bhāvanā-dvayam-uttamaṃ. Paṭipatti-rasassādaṃ, patthayantena sāsane ti. 因欲求佛教,行道中樂味。就此應修習:二種最上修。

     
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