從《大智度論》的內容來說，菩薩的修行項目或者是道次第，並無統一的結論。可能是因為它是釋經論，隨經文的脈絡而作闡述，無法做歸類統攝。又可能是因為早期初期大乘經的思想太多樣性，沒辦法用一個道次第來涵蓋所有的根性。

也正因為如此，這裡收集整理了《大智度論》散在各處的修行次第，供諸位參考之。

菩薩法的修道藍圖，種類繁多。在《大智度論》卷100，就是整部論最後一卷，龍樹菩薩說，全論可收攝為般若道和方便道。倘若再加上五種菩提的說法，就成為著名的二道五菩提之修道次第了。五菩提就是發心、伏心、明心、出道、究竟菩提。

導師在民國三十一年寫的第一本書《印度之佛教》，在民國七十七年寫了最後一本書《印度佛教思想史》。兩本書相隔了46年，但導師講菩薩的修學次第都是用二道五菩提。看了導師的一些整理之後發現，二道五菩提就是龍樹菩薩所講的菩薩道之修行藍圖。

印順導師和龍樹菩薩的《大智度論》裡面都講到，修學菩薩道的大架構是二道五菩提，發心、伏心、明心、出道與究竟菩提。發心到明心菩提屬於般若道，明心到出道菩提就是方便道。

五種菩提對照十地，在《大智度論》中有一種說法：發心菩提是初地；明心菩提是七地，即無生法忍的階位；究竟菩提是佛地。

發心、行六度，行六度開始就要學習柔順忍，就是學習眾生忍和法忍。到了七地就是無生忍。無生忍之後入法位，還有得不退（此三階位的先後非絕對性）。最後就是成佛。

從發心到無生忍是屬於生身菩薩所行的，無生忍之後就屬於法身菩薩。無生忍之前屬於世俗諦，之後屬於勝義諦。

聞、思、修、證的次第，到無生忍就是屬於證了，無生忍之前屬於聞思修的階段。無生忍之後是屬於證悟後的大方便行。

總的來說，應如印順導師在《佛法概論》第十九章所說的「三心行六度」最為穩當：剛開始發心菩提就是菩提願；伏心就是修六度、大悲行；明心菩提就是要加強止觀得實證；出道菩提就是嚴土熟生的方便道；究竟菩提就是成佛。這個就是一個大架構，大家要記住這個藍圖。