八、修行道次第
（一）中阿含 9 經/七車經(七法品) (莊春江標點)
對照經文：增壹阿含39品10經；中部24經/接力車經
我聞如是：一時，佛遊王舍城，在竹林精舍與大比丘眾共受夏坐，尊者滿慈子亦於生地受夏坐。 ⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
尊者舍梨子則於晡時從燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「如是。」
「云何，賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「不也。」
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「不也。」
又復問曰：「我向問：『賢者從沙門瞿曇修梵行耶？』則言：『如是。』今問賢者：『以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？』便言：『不也。』『以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？』便言：『不也。』然以何義從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「賢者！以無餘涅槃故。」
又復問曰：「云何，賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
答曰：「不也。」
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
答曰：「不也。」
又復問曰：「我向問仁：『云何，賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？』賢者言：『不。』『以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？』賢者言：『不。』賢者所說為是何義？云何得知？」
答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。
賢者！但以(1) 戒淨故，得心淨；(2) 以心淨故，得見淨；(3) 以見淨故，得疑蓋淨；(4) 以疑蓋淨故，得道非道知見淨；(5) 以道非道知見淨故，得道跡知見淨；(6) 以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；(7) 以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
賢者！復聽！昔拘薩羅王波斯匿在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』
爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車至第二車，捨初車，乘第二車至第三車，捨第二車，乘第三車至第四車，捨第三車，乘第四車至第五車，捨第四車，乘第五車至第六車，捨第五車，乘第六車至第七車，[捨第六車]，乘第七車，於一日中至婆雞帝。
彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』 王曰：『如是。』
『云何，天王！乘第一車，一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』
『乘第二車，乘第三車，……至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』 王曰︰『不也。』
云何，賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問︰『當云何說？』
王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車至第二車，捨初車，乘第二車至第三車，捨第二車，乘第三車至第四車，捨第三車，乘第四車至第五車，捨第四車，乘第五車至第六車，捨第五車，乘第六車至第七車，[捨第六車]，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』
如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。
如是，賢者！以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
如是，二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從{坐}[座]起，各還所止。
（二）中部 27 經/象足跡譬喻小經(譬喻品[3]) (莊春江譯)
對照經文：中阿含146經/象跡喻經
我聽到這樣：有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
那時，若奴索尼婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，若奴索尼婆羅門將他與遊行者必羅低葛間的交談全部告訴世尊。
當這麼說時，世尊對若奴索尼婆羅門這麼說：「婆羅門！就這範圍，這不是以詳細完成的象足跡譬喻。婆羅門！這是以詳細完成的關於象足跡譬喻，你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，先生！」若奴索尼婆羅門回答世尊。
世尊這麼說：「婆羅門！猶如熟練的捕龍象師如果進入龍象的森林，他會在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫駝背母象的大足跡，這也會是牠們的足跡。
他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫高母象的大足跡，這也會是牠們的足跡。
他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，高處有牙齒的撕裂痕，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫高母象的大足跡，這也會是牠們的足跡。
他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，高處有牙齒的撕裂痕，高處有樹枝[斷裂]，他看見龍象走到樹下或走到露天處，或行或站或坐或臥，他來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』
1、佛陀出世，說法
同樣的，婆羅門！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，他以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人、宣說，他教導開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，他宣說唯獨圓滿、遍清淨的梵行。
2、聞法，生信，出家
屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者聽聞那個法1。聽聞那個法後，他於如來處獲得信，具備那獲得的信2，他像這樣深慮：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地，住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除髮鬚、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。』
過些時候，他捨斷少量的財富聚集或捨斷大量的財富聚集後；捨斷少量的親屬圈或捨斷大量的親屬圈後，剃除髮鬚、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。
3、學戒
當他這樣出家時，進入比丘的生活規定，
（1）捨斷殺生後，他是離殺生者，他住於已捨離棍棒、已捨離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的。
（2）捨斷未給予而取後，他是離未給予而取者、給予而取者、只期待給予物者，以不盜取而自我住於清淨。
（3）捨斷非梵行後，他是梵行者，遠離俗法而住，已離婬欲。
（4）捨斷妄語後，他是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者。
（5）捨斷離間語後，他是離離間語者：他從這裡聽到後，不為了對這些人離間而在那裡說，或者，他從那裡聽到後，不為了對那些人離間而在這裡說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂於和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。
（6）捨斷粗惡語後，他是離粗惡語者，凡那柔和的、悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、眾人所愛的、眾人可意的言語，像這樣言語被他說。
（7）捨斷雜穢語後，他是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，如法之說者、如律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的言語。
（8）他是離破壞種子類、草木類者，
（9）是晚上停止、戒絕非時食的一日一食者，
（10）是離跳舞、歌曲、音樂、看戲者，
（11）是離花環、香料、塗油之持用與莊嚴、裝飾狀態者，
（12）是離高床、大床者，
（13）是離領受金銀者，是離領受生穀者，是離領受生肉者，是離領受女子、少女者，是離領受男奴僕、女奴僕者，是離領受山羊與羊者，是離領受雞與豬者，是離領受象、牛、馬、騾馬者，是離領受田與地者，
（14）是離從事差使、遣使者，是離買賣者，是離在秤重上欺瞞、偽造貨幣、度量欺詐者，是離賄賂、欺瞞、詐欺、不實者，是離割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者。
4、少欲知足
他是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發，猶如鳥不論以翼飛到何處，只有翼的負荷而飛。同樣的，比丘是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發。已具備這聖戒蘊，他自身內感受無過失的安樂。
5、防護諸根
他以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於眼根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……（中略）以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識知法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於意根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制，已具備這聖根自制，他自身內感受不受害的安樂。
6、正知、正念
他在前進、後退時是正知於行為者；在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；在大小便動作時是正知於行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。
7、獨處
已具備這聖戒蘊，(已具備這聖知足，)已具備這聖根自制，已具備這聖念與正知，他親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。3
8、除五蓋
他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，然後建立起面前的念後，捨斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。捨斷惡意與瞋怒後，住於無瞋害心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋中清淨。捨斷惛沈睡眠後，住於離惛沈睡眠、有光明想、具念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。捨斷掉舉後悔後，住於不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。捨斷疑惑後，住於脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。4
【如來的足跡】
9、四禪
（第一個足跡：初禪）5
他捨斷這些心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
（第二個足跡：第二禪） 6
再者，婆羅門！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
（第三個足跡：第三禪 ）7
再者，婆羅門！比丘以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
（第四個足跡：第四禪）8
再者，婆羅門！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
10、證三明
（第五個足跡：宿命智）
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，他使心轉向許多前世住處回憶之智。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
（第六個足跡：天眼智）
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，他使心轉向眾生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，……（中略）了知眾生依業流轉。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
（第七個足跡：漏盡智）
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅道跡。』婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
11、得解脫
（第八個足跡：解脫與解脫智）
當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
婆羅門！就這範圍，聖弟子來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』婆羅門！就這範圍，這是以詳細完成的象足跡譬喻。」
當這麼說時，若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」
象足跡譬喻小經第七終了。
（三）中部 39 經/馬城大經9(雙大品[4]) (莊春江譯)
對照經文：中阿含182經/馬邑經；增壹阿含49品8經
我聽到這樣：有一次，世尊住在鴦伽，一個名叫馬城的鴦伽市鎮。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：「比丘們！人們稱呼你們『沙門、沙門』，而，當你們被問：『你們是誰？』時，你們回答：『我們是沙門。』
比丘們！你們這麼被稱呼，這麼自稱，你們應該這麼學：『凡沙門所作與婆羅門所作之法，我們將受持後轉起那些法，這樣，我們的稱呼與自稱將成為真實與事實，而且，我們受用衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品，那些在我們身上做這些的行為者必將有大果、大效益，我們這出家必將是功不唐捐的、有成果的、有果實的。』比丘們！你們應該這麼學。
比丘們！什麼是沙門所作與婆羅門所作之法呢？
〔持戒前方便〕
1、具足慚愧10
比丘們！你們應該這麼學：『我們將具備慚與愧。』而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門義已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門義衰退了。』
〔持戒〕
2、身、口、意行清淨
（二） 比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們的身行儀將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的身行儀稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』
而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門義已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門義衰退了。』
比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？
比丘們！你們應該這麼學：『我們的語行儀將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的語行儀稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
比丘們！你們應該這麼學：『我們的意行儀將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的意行儀稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
3、命行清淨11
（三）比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們的生活維持將成為遍淨的、明顯的、開敞的、沒有缺陷的、已防護的，我們將既不以那遍淨的生活維持稱讚自己，我們也將不輕蔑他人。』
而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門義已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門義衰退了。』
〔調心前方便〕
4、守護諸根12
（四）比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將成為已守護根門者：以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於眼根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，我們依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識知法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於意根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，我們依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制。』
而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門義已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門義衰退了。』
5、飲食知量13
（五）比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將成為飲食知適量者：我們將如理省察後吃食物：「既不為了享樂，也不為了陶醉，不為了好身材，不為了莊嚴，只為了這個身體的存續、生存，為了止息傷害，為了資助梵行。這樣，我們將擊退之前的感受，不激起新的感受，將有我的存續、無過失，安樂住。」』
而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者、飲食知適量者，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門義已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門義衰退了。』
6、警寤14
（六）比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將成為已專修清醒者：在白天我們以經行、安坐，將使心從障礙法淨化。在初夜時段，我們以經行、安坐，將使心從障礙法淨化。在中夜時段，我們以右脅作獅子臥，將[左]腳放在[右]腳上，具念、正知，作意了起來想。在後夜時段，我們以經行、安坐，將使心從障礙法淨化。』
而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者、飲食知適量者、已專修清醒者，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門義已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門義衰退了。』
7、正念正知 15
（七 ）比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！你們應該這麼學：『我們將具備念與正知，在前進、後退時是正知於行為者；在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；在大小便動作時是正知於行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。』
而，比丘們！你們會這麼想：『我們已具備慚與愧，我們的身行儀已被遍淨，我們的語行儀已被遍淨，我們的意行儀已被遍淨，我們的生活維持已被遍淨，我們是已守護根門者、飲食知適量者、已專修清醒者、具備念與正知，這樣足夠了，這樣做足夠了，沙門義已到達，對我們來說，沒有任何更進一步應該作的。』你們會就以那些來到滿足。比丘們！我告訴你們，比丘們！我要你們知道：
『當有更進一步應該作的時，尋求沙門性的你們不要從沙門義衰退了。』
〔修定〕
8、獨處，離五蓋
（八）比丘們！什麼是更進一步應該作的呢？比丘們！這裡，比丘親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，然後建立起面前的念後，捨斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。捨斷惡意與瞋怒後，住於無瞋害心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。捨斷惛沈睡眠後，住於離惛沈睡眠、有光明想、具念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。捨斷掉舉後悔後，住於不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。捨斷疑惑後，住於脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
9、初禪至第四禪
（九）他捨斷這些心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，他以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。
比丘們！猶如熟練的澡堂師傅或澡堂師傅的徒弟在銅皿中撒佈沐浴粉後，與水充分攪拌，沐浴粉團隨之濕潤、來到濕潤、內外被滲透濕潤而無遺漏。同樣的，比丘們！比丘以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。
再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯。
再者，比丘們！比丘以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯。
再者，比丘們！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯。
10、三明
（十）當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，他使心轉向許多前世住處 (1) 回憶之智。⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯他使心轉向眾生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的 (2) 天眼，⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯他使心轉向 (3) 煩惱之滅盡智⋯⋯⋯⋯ 中略⋯⋯⋯⋯
11、阿羅漢
（十一）當他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅道跡。』
他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
比丘們！這位比丘被稱為『沙門』、『婆羅門』、『沐浴者』、『明智者』、『聞解者』、『聖者』、『阿羅漢』。
這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。
1 聽聞正法 (saddhammasavanam)：傾聽(ohitasota)、聽(sunati)法。
2具信：信有 saddha(信心、信仰)，pasada(淨信、淨心)，adhimutti(信解)等。《相應部》具堅信者，對法的信心不動搖。
3獨住遠離(vivittam senanam bhajati)：身獨住(kaya-viveka)，離人群，至森林、樹下、山中修習；心獨住(citta-viveka)，則斷五蓋(pabca nivaranani)。蓋即覆蓋，覆蓋心性，令善法不生。
4五蓋即：～明法尊者
(一)貪欲蓋(kama-cchanda-nivarana)，執著貪愛五欲之境，無有厭足，而蓋覆心性。
(二)瞋恚蓋(patigha-nivarana)，於不順己意之逆境懷忿怒。
(三)惛沈.睡眠蓋(thina-middha-nivarana)，使心無法積極活動。
(四)掉舉.惡作蓋(uddhacca-kukkucca-nivarana)，心躁動或懊惱已作之事。
(五)疑蓋(vicikiccha-nivarana)，於正法猶豫不決。
5初禪(pathamam jhanam)：離(五蓋)生喜樂；具：尋、伺、喜、樂、一心。
6第二禪(dudiyam jhanam)：定生喜樂；具：喜、樂、一心。
7第三禪(tatiyam jhanam)：離喜妙樂；具：樂、一心。
8第四禪(catuttham jhanam)：舍念清淨；具：一心、舍。～明法尊者
9菩提長老對此經的注釋，香光尼整理，詳參：「https://hkbi.gaya.org.tw/download/12%E6%9C%9F%E9%99%A2%E5%88%8A_%E5%85%A7%E9%A0%81.pdf」，pp.20-49。
10具慚愧：「慚」是厭惡惡行，「愧」是害怕惡行，為尊重自己與尊重他人的善心。此二法能守護世間的道德。《雜阿含經》578 經：「常習慚愧心，此人實稀有，能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」
11活命遍淨戒：以適當的方式取得必需品(在家則以正當職業過生活)。
12守護諸根：以正念防護諸根，保持舍心，不執取可喜、可厭的境界，不為淫、怒、癡所滲透。
13飲食知量 (bhojane mattabbuno)：對飲食省察所從來，不為娛樂、炫耀、漂亮，只為支援身體之需，以便修習梵行。
14警寤：于白天精進(viriya，vayama)、不放逸( appamada )靜坐.經行，「于初夜(6-10 pm)經行，除去障法而淨心；於中夜(10pm-2am)以右脅而作獅子臥，足足相累，正念正知，作意起來想；於後夜(2-6am)起來經行，除去障法而淨心。」
15正念、正知 ：「正念」是成就(正)念，「正知」是成就覺知。正念、正知於瞻視、觀察、屈伸、俯仰、穿衣、持缽、眠、覺、語、默、動、靜、行、住、坐、臥。