一、人生應有的省思
1、雜阿含1147經/像山那樣經 (莊春江標點)
對照經文：別譯雜阿含70經 ；相應部3相應25經 。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，波斯匿王日日身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛言：「大王！從何所來？」
波斯匿王白佛言： 「世尊！彼灌頂王法，人中自在，精勤方便，王領大地，統理王事，周行觀察而來至此。」
佛告大王：「今問大王，隨意答我。 譬如：有人從東方來，有信、有緣，未曾虛妄，而白王言：『我東方來，見一石山，極方廣大，不穿、不壞，亦無缺壞，磨地而來，一切眾生、草木之類，悉磨令碎。』 南、西、北方亦有人來，有信、有緣，亦不虛妄，而白王言：『我見石山，方廣高大，不斷、不壞，亦不缺壞，磨地而來，眾生、草木悉皆磨碎。』
大王！於意云何？如是像貌大恐怖事，嶮惡相殺，眾生運盡，人道難得，當作何計？」
王白佛言： 「若如是者，更無餘計，唯當修善，於佛法律專心方便。」
佛告大王： 「何故說言：『嶮惡恐怖，於世卒起，眾生運盡，人身難得，唯當行法、行義、行福，於佛法教專精方便？』何以不言：『灌頂王位{眾人人首}[為眾人首]，堪能自在，王於大地、事務、眾人當須營理。』耶？」
王白佛言： 「世尊！為復閑時，言：『灌頂王位為眾人首，王於大地多所經營。』以言鬥言，以財鬥財，以象鬥象，以車鬥車，以步鬥步，當於爾時，無有自在：若勝、若伏，是故，我說：『嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。』」
佛告大王： 「如是，如是，經常磨迮，謂：惡劫、老、病、死，磨迮眾生，當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」
爾時，世尊而說偈言：
「如有大石山，高廣無缺壞，周遍四方來，磨迮此大地，非兵馬咒術，力所能防禦。
惡劫老、病、死，常磨迮眾生，四種大族姓，栴陀羅獵師。
在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，無能救護者。
是故慧士夫，觀察自己利，建立清淨信，信佛法僧寶。
身口心清淨，隨順於正法，現世名稱流，終則生天上。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
2、雜阿含1227經/祖母經 (莊春江標點)
對照經文：別譯雜阿含54經；增壹阿含26品7經；相應部3相應22經 。
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。 出城闍維，供養舍利畢，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊告波斯匿王： 「大王！從何所來弊衣亂髮？」
波斯匿王白佛： 「世尊！我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出於城外，闍維供養畢，來詣世尊。」
佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」
波斯匿王白佛： 「世尊！極敬重愛戀。世尊！若國土所有象、馬、七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。 既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝，曾聞世尊所說：『一切眾生、一切蟲、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者。』今日乃知世尊善說。」
佛言：「大王！如是，如是，一切眾生、一切蟲、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。」
佛告大王： 「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。
若復，大王！生長壽天，王於天宮自在快樂，終亦歸盡，無不死者。
若復，大王！羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。 若復，緣覺善調、善寂，盡此身命，終歸涅槃。
諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦捨身取般涅槃。
以如是比，大王！當知：一切眾生、一切蟲、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者。」
爾時，世尊復說偈言：
「一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。
惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。
如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
3、增支部3集35經/如手經(莊春江譯)
有一次，世尊住在阿羅毘的申恕林牛道中樹葉鋪墊處。
當阿羅毘人如手徒步散步、徘徊時，看見坐在申恕林牛道中樹葉鋪墊處的世尊。看見後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，阿羅毘人如手對世尊這麼說： 「大德！世尊你是否睡得安樂？」
「是的，少年！我睡得安樂，凡世間中睡得安樂者，我是其中之一。」
「大德！寒冷的冬夜，這是[本月的]第八天前後下雪期，粗糙的牛蹄地，稀薄的樹葉鋪墊，稀疏的樹上葉子，寒冷的袈裟衣，又[有]迅猛風寒冷地吹，然而，世尊[卻]這麼說：『是的，少年！我睡得安樂，凡世間中睡得安樂者，我是其中之一。』」
「少年！那麼，就這情況我要反問你，就依你認為妥當的來回答。少年！你怎麼想：這裡，如果屋主或屋主之子有塗以灰泥、安全的、已關閉門閂、已關閉窗戶之重閣，在那裡，有長羊毛覆蓋的、白羊毛布覆蓋的、繡花毛織布覆蓋的、頂級羚鹿皮覆蓋的，有頂篷，兩端有紅色枕墊的床座，而且，在那裡，油燈燃燒，四位夫人極合意地侍奉，少年！你怎麼想：他會睡得安樂或不呢？或者，這裡，以你來說，如何？」
「大德！他會睡得安樂，凡世間中睡得安樂者，他是其中之一。」
「少年！你怎麼想：是否那位屋主或屋主之子會生起從貪生出身體的或心理的熱惱，當被那些從貪生出的熱惱遍燒時，他會睡不好呢？」
「是的，大德！」
「少年！當那位屋主或屋主之子被那些從貪生出的熱惱遍燒時，他會睡不好，[但，]對如來來說，那貪被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，因此，我睡得安樂。 少年！你怎麼想：是否那位屋主或屋主之子會生起從瞋……（中略）從癡生出身體的或心理的熱惱，當被那些從癡生出的熱惱遍燒時，他會睡不好呢？」
「是的，大德！」
「少年！當那位屋主或屋主之子被那些從癡生出的熱惱遍燒時，他會睡不好，[但，]對如來來說，那癡被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，因此，我睡得安樂。」
「已般涅槃的婆羅門，確實總是睡得安樂，
清涼的、無依著的，他在欲上不沾染。
切斷了一切執著，調伏了心中的恐懼，
獲得心的寂靜後，寂靜者睡得安樂。」
4、增支部5集57經/應該常常被省察處經(莊春江譯)
「比丘們！有這五處應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察，哪五個呢？『我是老法，未跨越老。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我是病法，未跨越病。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我是死法，未跨越死。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我[會]與一切所愛的、合意的分離、別離。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察；『我有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『我是老法，未跨越老。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生在年輕時有年輕的憍慢，他以其僅有的憍慢而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那在年輕時年輕的憍慢全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我是老法，未跨越老。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『我是病法，未跨越病。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生在無病時有無病的憍慢，他以其僅有的憍慢而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那在無病時無病的憍慢全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我是病法，未跨越病。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『我是死法，未跨越死。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生在活命時有活命的憍慢，他以其僅有的憍慢而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那在活命時活命的憍慢全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我是死法，未跨越死。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『一切所愛的、合意的[會]與我分離、別離。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生對所愛的、合意的有欲與貪，他以貪與染著而以身行惡、以語行惡、以意行惡，[但]當他常常省察該處時，則那對所愛的、合意的之欲與貪全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我[會]與一切所愛的、合意的分離、別離。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！緣於什麼利益而『我有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察呢？比丘們！眾生有身惡行、語惡行、意惡行，[但]當他常常省察該處時，惡行全部被捨斷或變薄。比丘們！緣於這個利益而『我有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』應該常常被女子或男子或在家者或出家者省察。
比丘們！那位聖弟子像這樣深慮：『非只我一個是老法，未跨越老，而是所有來、去；死、往生眾生之所及，一切眾生都是老法，未跨越老。』當他常常省察該處時，道被生起，他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，諸結完全被捨斷，他消滅諸煩惱潛在趨勢。 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯中略
比丘們！那位聖弟子像這樣深慮：『非只我一個有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者，而是所有來、去；死、往生眾生之所及，一切眾生都有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡他們將作的業，善或惡，他們將成為其繼承者。』當他常常省察該處時，道被生起，他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，諸結完全被捨斷，他消滅諸煩惱潛在趨勢。」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯。
5、相應部22相應99經/被皮帶束縛的經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！輪迴是無始的，無明蓋、渴愛結之眾生的流轉、輪迴，起始點不被了知。
比丘們！有時大海乾枯、蒸發、不存在了，然而，比丘們！我仍說，無明蓋、渴愛結之眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。
比丘們！有時須彌山山王被燃燒、毀滅、不存在了，然而，比丘們！我仍說，無明蓋、渴愛結之眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。
比丘們！有時大地被燃燒、毀滅、不存在了，然而，比丘們！我仍說，無明蓋、渴愛結之眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。
比丘們！猶如被皮帶圈綁的狗，被拴在堅固的標柱或柱子上，牠只能就那標柱或柱子繞著跑、隨著轉。同樣的，比丘們！未聽聞的一般人是不曾見過聖者的，……（中略）未受善人法訓練的，認為色是我，……（中略）認為受是我，……認為想是我，……認為行是我，……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他只能就那色繞著跑、隨著轉；只能就那受……（中略）只能就那想……只能就那行……只能就那識繞著跑、隨著轉。
當他就那色繞著跑、隨著轉；受……（中略）想……行……就那識繞著跑、隨著轉，他不被從色釋放、不被從受釋放、不被從想釋放、不被從行釋放、不被從識釋放，不被從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望釋放，我說：『他不被從苦釋放。』
比丘們！有聽聞的聖弟子是見過聖者的，……（中略）善受善人法訓練的，不認為色是我，……（中略）不認為受……不認為想……不認為行……不認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他不就那色繞著跑、隨著轉；受……想……行……不就那識繞著跑、隨著轉。
當他不就那色繞著跑、隨著轉；受……（中略）想……行……不就那識繞著跑、隨著轉，他被從色釋放、被從受釋放、被從想釋放、被從行釋放、被從識釋放，被從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望釋放，我說：『他被從苦釋放。』」