七、佛陀只是指路者
（一）中阿含 144 經/算數目揵連經(梵志品) (莊春江標點)
對照經文：中部107經
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在東園鹿子母堂。
爾時，算數梵志目揵連中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇！我欲有所問，聽乃敢陳。」
世尊告曰：「目揵連！恣汝所問，莫自疑難。」
算數目揵連則便問曰：「瞿曇！此鹿子母堂漸次第作，轉後成訖：瞿曇！此鹿子母堂{椷梯}[隥梯]，初昇一隥，後二、三、四，瞿曇！如是，此鹿子母堂漸次第上。
瞿曇！此御象者，亦漸次第調御成訖，謂：因鉤故。
瞿曇！此御馬者，亦漸次第調御成訖，謂：因䩙(鞙)故。
瞿曇！此剎利亦漸次第至成就訖，謂：因捉弓箭故。
瞿曇！此諸梵志亦漸次第至成就訖，謂：因學經書故。瞿曇！我等學算數，以算數存命，亦漸次第至成就訖：若有弟子，或男或女，始教一一數，二、二、三、三、十、百、千、萬，次第至上。瞿曇！如是，我等學算數，以算數存命，漸次第至成訖。
沙門瞿曇！此法律中，云何漸次第作至成就訖？」
世尊告曰：「目揵連！若有正說漸次第作，……乃至成訖，目揵連！我法律中謂正說，所以者何？目揵連！我於此法律漸次第作至成就訖：
目揵連！若年少比丘初來學道，始入法律者，如來先教：(1)『比丘！汝來！身護命清淨，口、意護命清淨。』
目揵連！若比丘身護命清淨，口、意護命清淨者，如來復上教：(2)『比丘！汝來觀內身如身，……至觀覺……心……法如法。』
目揵連！若比丘觀內身如身，……至觀覺……心……法如法者，如來復上教：(3)『比丘！汝來觀內身如身，莫念欲相應念，……至觀覺……心……法如法，莫念非法相應念。』
目揵連！若比丘觀內身如身，不念欲相應念，……至觀覺……心……法如法，不念非法相應念者，如來復上教：(4)『比丘！汝來！守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知：若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是，耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。』⋯⋯⋯中略 ⋯⋯
（5）如來復上教：『比丘！汝來！正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。』⋯⋯⋯⋯中略
（6）如來復上教：『比丘！汝來！獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，{及}[反]念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心。如是，瞋恚、睡眠、{調}[掉]悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心。汝斷此五蓋：心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。』目揵連！若比丘離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊者，目揵連！如來為諸年少比丘多有所益，謂：訓誨教訶。
目揵連！若有比丘長老、上尊、舊學梵行，(7) 如來復上教，謂：究竟訖一切漏盡。」
算數目揵連即復問曰：「沙門瞿曇！一切弟子如是訓誨、如是教訶，盡得究竟智必涅槃耶？」
世尊答曰：「目揵連！不一向得，或有得者，或不得者。」
算數目揵連復更問曰：「瞿曇！此中何因何緣？有涅槃、有涅槃道，沙門瞿曇現在導師，或有比丘如是訓誨、如是教訶，得究竟涅槃，或復不得耶？」
世尊告曰：「目揵連！我還問汝，隨所解答。目揵連！於意云何？汝知王舍城處，諳彼道耶？」
算數目揵連答曰：「唯然，我知王舍城處，亦諳彼道。」
世尊問曰：「目揵連！若有人來，欲見彼王，至王舍城，
其人問汝：『我欲見王，至王舍城，算數目揵連知王舍城處，諳彼道徑，可示語我耶？』
汝告彼人曰：『從此東行，至彼某村，從某村去，當至某邑，如是，展轉至王舍城。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，從此東行，須臾不久，便捨正道，從惡道還，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知也。
復有人來欲見彼王，至王舍城，
其人問汝：『我欲見王，至王舍城，算數目揵連知王舍城處，諳彼道徑，可示語我耶？』
汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是，展轉至王舍城。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉，盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，即從此東行至彼某村，從某村去得至某邑，如是，展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉，盡見盡知。
目揵連！此中何因何緣？有彼王舍城，有王舍城道，汝現在導師，彼第一人隨受汝教，於後不久，捨平正道，從惡道還，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知耶？
彼第二人隨受汝教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？」
算數目揵連答曰：「瞿曇！我都無事。有彼王舍城，有王舍城道，我現在導師，彼第一人不隨我教，捨平正道，從惡道還，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知{耶}[耳]。彼第二人隨順我教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，{俠}[狹]長流河，又有清泉，彼盡見盡知耳。」
世尊告曰：「如是，目揵連！我亦無事。有彼涅槃、有涅槃道，我為導師，為諸比丘如是訓誨、如是教訶，得究竟涅槃，或有不得。目揵連！但各自隨比丘所行，爾時，世尊便記彼行，謂：究竟漏盡耳。」
⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 中略⋯⋯⋯⋯
世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是，算數目揵連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）雜阿含1169經（莊春江標點)
對照經文：相應部35相應246經
如是我聞：一時，佛住憍賞彌國瞿師羅園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘、比丘尼眼、色、識因緣生，若欲、若貪、若昵1、若念、若決定著處2，於彼諸心，善自防護，所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙、有難；此惡人所依，非善人所依，是故，應自防護；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
譬如：(1) 田夫有好田苗，其守田者懶惰放逸，欄牛噉食，愚癡凡夫亦復如是，六觸入處……乃至放逸亦復如是。
（2）若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不{暴}[食]，設復入田，盡驅令出，所謂：若心、若意、若識，多聞聖弟子於五欲功德善自攝護，盡{心}[止]令滅。
（3）若好田苗，其守護田者不自放逸，欄牛入境，左手牽鼻，右手執杖，遍身搥打，驅出其田，諸比丘！於意云何？彼牛遭苦痛已，從村至宅，從宅至村，復當如前過食田苗不？」
答言：「不也，世尊！所以者何？憶先入田遭捶杖苦故。」
「如是，比丘！若心、若意、若識，多聞聖弟子於六觸入處，極生厭離、恐怖，內心安住，制令一意。3
諸比丘！過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂、耽湎、染著，問諸大臣：『此何等聲甚可愛樂？』
大臣答言：『此是琴聲。』
[王]語大臣：『取彼聲來。』
大臣受教，即往取琴來，白言：『大王！此是琴作好聲者。』
王語大臣：『我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。』
大臣答言：『如此之琴，有眾多種具，謂：有柄、有槽、有麗、有絃、有皮、巧方便人彈之，得眾具因緣，乃成音聲，非不得眾具而有音聲，前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。』
爾時，大王作是念，言：『咄！何用此虛偽物為！世間琴者，是虛偽物，而令世人耽湎、染著，汝今持去，片片析破，棄於十方。』
大臣受教，析為百分，棄於處處。
如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、心因緣生而便說言是我、我所，彼於異時，一切悉無，諸比丘！應作如是平等正智如實觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三）長阿含2經/遊行經(第一分) (莊春江標點)
對照經文：長部16經
如是我聞：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。
⋯⋯⋯⋯中略⋯⋯⋯⋯
於後夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛，佛自念言：「我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。」
爾時，世尊於靜室出，坐清涼處。阿難見已，速疾往詣，而白佛言：「今觀尊顏，疾如有損。」
阿難又言：「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面，氣息未絕，猶少醒悟。默思：『如來未即滅度，世眼未滅，大法未損，何故今者不有教令於眾弟子乎？』」
佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教{命}[令]。如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』4豈當於眾有教令乎？
阿難！我所說法，內外已訖5，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至，身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無有惱患。
是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃，當自歸依，歸依於法，勿他歸依。
云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃，當自歸依，歸依於法，勿他歸依？6
阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂，觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃，當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」
佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學者7。」
⋯⋯⋯⋯⋯⋯後略⋯⋯⋯⋯ 8
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- 昵：音ㄋㄧˋ，親近。
- 決定著處：會強烈產生執著之處。
- 《相應部》246：比丘們！猶如穀作已成熟，而穀作看守人放逸，吃穀作的牛進入穀田後，會走向盡情放縱，會走向放逸。同樣的，比丘們！未聽聞的一般人，在六觸處上不作防護，在五種欲上走向盡情放縱，走向放逸。 比丘們！猶如榖作已成熟，而其看守人不放逸，如果吃榖作的牛進入榖田，穀作看守人會從牛鼻牢牢地緊捉住；從牛鼻牢牢地緊捉住後，會從兩角牢牢地制伏；從兩角牢牢地制伏後，會以棍棒善打；以棍棒善打後，會驅離。 比丘們！當比丘的心在六觸處上被克制、被善克制，則自身內在住立寂靜、安頓、成為專一的、入定。
- 「我持於眾」﹕Aham bhikkhu-samgham pariharissamiti 餘將運送比丘眾（到彼岸）也！持指 pariharati （支持、攜帶、運送）。然世尊是導師，導引比丘眾走解脫道至湼槃岸；比丘眾不能純靠他力，由佛陀抱持、背負、運載、輸送至湼槃城。「我攝於眾」Mam’uddesiko bhikkhu-samgho ti 餘為比丘眾之依靠者也。（楊郁文註）
- 「我所說法，內、外己訖。」《D 16 》作 ﹕阿難，餘所說法是執行無內、無外的； 阿難！如來於諸法是不握師拳也。指釋尊說法無有遺漏、無所隠瞞。（楊郁文註）
- 「當自熾燃，…歸依於法，勿他歸依。」﹕阿難！汝等宜以自己為洲而住，以自己為歸依處而住，無其他有情為歸依處而住，以佛法為洲而住，無其他邪法為歸依處而住。巴利 dipa 義﹕(1)燈明、燈火。(2)洲、渚。《長阿含》譯作熾然。（楊郁文註）
- 「為真我弟子第一學者」﹕《D 16 》作「阿難！任誰志願 （如是以四念住、自依止、法依止）學習者，彼等比丘將成為處於超越黑闇（無明界）者也。」 （楊郁文註）
- 這篇經文告訴我們：
1.佛陀只是指路人，解脫仍需靠我們自己的努力。
2.這篇經文裡，佛陀也為我們詳細說明了修行的方法。
3.涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，我們只要按照佛陀教導的方法，認真修學，一定能獲得解脫。