當然有部說法是實有，會有執著法的問題。但阿毘達摩的這些方便施設，有其時代意義。般若中觀所講一切假，也有時代的意義。各有各的方便善巧。至於說了義不了義，也是各宗取重不同，並沒有絕對的對或錯。

為什麼要這樣說呢？現在漢傳佛教面對一個很大的問題，就是缺少止觀傳承，般若中觀系（的）實修這一塊也缺少經驗傳承。可以說，學習的人自己都沒有什麼把握。你說一切都是假名，但是要怎麼修？要怎麼修得禪定？要怎麼修觀慧，證得緣起？

然《阿毘達摩》不管是南傳，還是北傳，仍有老師繼續傳承實修的經驗。學禪定他們有很具體的方法教導──安般念、慈心觀、佛隨念等等。修定、修觀會很有次第的教你。

南傳的禪修不僅有經驗的傳承，同時還有理論的傳承──像《清淨道論》，或者《攝阿毘達摩義論》。論怎麼寫他們就怎麼修，目前有代表性的就是緬甸。緬甸禪修系統非常重視解行並重，禪修理論都是有論典依據的，禪師教的觀法幾乎都是依照論典講的次第，緬甸的一些大禪師，像馬哈希禪師、帕奧禪師，他們也是三藏法師，佛學造詣很深的。

般若中觀的理論確實是非常的周詳，非常圓滿，因為佛說一切都是因緣所成，都是畢竟空，所有的一切法都是如此。問題是如果連「我」都沒有方法觀察，你說不要執著法，實際上不曉得要怎麼做到。

所以般若中觀系需要照顧到實修的這一塊，如何去恢復般若甚深觀，或者是借助阿毘達摩的經驗來實修，是我們應該要去用心的，不能夠一味的批評部派的不究竟，沒有多大的意義，應該是時候要去看看別人的優點了。