做毗婆舍那觀的時候，觀察五蘊的有漏、有取。這個有漏有取的五蘊是屬於所觀，能觀的心觀這個所觀境的無自性、空，就是空三昧。這個能觀的心，接著又起了一個心念，覺察到前面做空觀的這個心，也是不實在的。所以，當第三個層次能觀的心生起時，前面空三昧的心念就變成是所觀了。

開印法師教四念處，在講心念處的時候，就剛好講了這個方式。毗婆舍那觀在心念處，觀察四大、五蘊的共相的時候，要能發現有一個能觀的心跟所觀的境。然後，更進一步的訓練，這個能觀的心一刹那就過去，無間等再生起的心念，就變成新的一個能觀的心，前面刹那過去的這個能觀的心就變成所觀。

在這裡，就可以運用到很多「中觀」還有《阿含經》的觀念。比如說，觀五蘊的四大——地、水、火、風，不斷地變化，是無常、苦、無我。在瞭解這個過程當中，這個能觀的心，是不是一個不變的我？不是。因為當下一個心生起，就可以觀前面那一顆心念也是無常、無我的，這就是空空三昧。

能觀的心本身也是刹那生滅的，不是永遠都是保持在能觀的。下一個刹那生起的心再觀回前面那個刹那的心，也是生滅的法。所以，這裡面就可以看到其實沒有一個恒常的我。

觀察五蘊知道它是無常、無我，你就發現自己的心念，往後一直追索也是找不到一個我的。這樣就可以讓我們去瞭解《阿含經》所講的即蘊計我，或者是離蘊計我——「我」不可得的含義。

不管是部派，還是龍樹菩薩，沒有把毗婆舍那觀歸為心念住。但是，心念住剛好也有這種說明，而且非常的受用。所以，不管是《阿含經》，還是《中論》的這些觀點，全部都要套到觀行裡面去用的。否則的話這些名相大家都聽懂了，但是不曉得放到哪裡去運用。所以學習理論之後，應該要有一些時間去學習止觀，真的會幫助很大。