印順導師在《空之探究》提到，龍樹菩薩特別舉受假來強調一切法都是依緣施設而存在，沒有實在性。因為緣起假有的東西，還是可聞、可見有它的功用。受假可以闡明一個重要的觀點，就是緣起性空，性空緣起。如何在一合相的緣起法當中見到空性，龍樹菩薩認為是最重要的。導師說：「龍樹說「空假中」，以「受假」為一切假有的通義，成為《中論》的特色。」

《中論》最有名的偈誦——「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」緣起、空、假名、中道這四個語詞，就是法空觀，你一定要瞭解的就是緣起跟空性。

看導師的書，或者是參考一些研究《中論》的書籍，就知道《中論》這個偈誦說明的核心，是觀察無我、無我所。能夠觀察人、法都空，就真正能夠契入中道行。

這裡的「假名」，龍樹菩薩針對的是「受假」，不包括名假或者法假。因為名假有的過於虛幻容易讓人產生誤解，法假過於微細，有些部派認為法假是實有的，所以比較不能顯示空義。

受假就是複合物，一合相，可聞、可見有它的功用。我們凡夫通常最執著的是一合相的東西。比如說，這個茶杯很漂亮，就愛不釋手，用它喝水都覺得心情更加愉悅。如果打碎了呢？還會染著那一堆碎片嗎？不會的。那個一合相不見了。尤其對有情這個複合物，凡夫是最執著的。

雖然因緣和合所成的法都可以稱為受假，但是我們觀外在的法是因緣和合，比如說，桌子、時鐘等等，並不能破除我見！要觀自己五蘊的無常、無我，才能夠破除我見！所以雖然三假多談受假，但是重點要放在五蘊身心，因為這樣才能夠得眾生空，能破我見。證了眾生空之後，再來觀法假、法空，證空性就水到渠成了。