在日常生活中，我們每個人，免不了都會遇到各式各樣的人事，情況發生。遇緣對境時，牽動著千絲萬縷的業力和思緒，由於每個人的思考方式不同，無數個選擇不同，交織著數不盡的緣生緣滅，這樣勾畫出每一個人自己的人生。
當被生活節奏無止盡地推動著，是不是可以暫時停下腳步？檢視一下自己，現正朝哪個方向前進著？是隨波逐流，忙盲茫的未來？還是正在修福修慧？或解脫？或康莊的佛道上？這端乎自己是怎麼樣的認知，怎樣的意向和行為。因此，建構自己的思考方式至為重要。一個善於思考的人，他會讓自己的人生更加寬廣。
開仁法師的這堂課，是以經論為依，聞思修八正道為貫穿，菩提長老的法語為擷取。加上法師本身精闢又多方面，深入淺出舉例和講解。讓我們知道，當佛陀遇到問題時，會怎樣思考？佛法中思考方式是如何建立？如何將佛法建立成自己的思考方式？隨時隨地身語意得以展現佛法。
佛陀的教說～正見，與佛法中的思考～正思惟。一般說，先有正見，後有正思惟，這固然沒錯，但這只是停留在表層上的理解，實際上正見、正思惟是不能孤立或分隔，切割成為不同的部分，也就是互相影響，彼此增上。認知、意向、行為，三者間是三合一，又一合三，交互作用，不停止互為輪轉與薰習，或通向涅槃進而解脫自在？或通向輪迴生死煩惱？是在於正見與正思惟。
對於佛法正見，法要入心，要真正融入成為我們認同的知見，意志的傾向，讓佛法成為我們生命的體驗。這是其中的一個關鍵處。然而佛法正見，也不是一朝一夕，一蹴可成的，必須透過聞思修三慧。《俱舍論》將「聞慧」譬喻不會游泳的人，在剛學游泳時，他要一直抱著救生圈，以免溺水。佛法就是救生圈。聞慧階段，要親近善知識，聽聞正法，不間斷學習佛法。
「思慧」是已經有點會游泳，但還不完全熟練，救生圈稍可放手，但還要在附近，隨時可以拿到的地方。思慧階段：是已有正思惟，雖如理作意，但還沒有將佛法正見完全融入，成為自己的知見，所以在實行的過程，時而依「文」、時而依「義」，交替著讓自己不斷增上。
「修慧」是已經學會游泳，可以熟練地悠遊於大海，不再用救生圈。修慧階段：佛法已經成為自己的思考方式。身體力行，法隨法行，換言之，就是完全可以依「義」而前進了。
以上皆是我們學習佛法思考的過程中，必定會經歷過的階段。有沒有想過，在任何情況下，或面臨六根敗壞時，平常如果有養成聞思修力量的人，就可以減少，甚至恐懼與煩惱不升起，身心得到安穩。所以，我們應盡早培養和提高這樣的修持能力，以備不時之需。
在《相應部，42，II，跋陀羅》：有一位村長來請問佛陀，「苦」是如何升起？如何滅去？佛陀說：過去或未來的苦，對你現在是沒有用的，而是當下的苦，對你是有用。會升起憂、悲、苦、惱的原因，是因為對眾生或是事物產生「愛著」。會升起愛著和貪瞋痴原因，是因為不正思惟所致。我們應該多積集善業，培養信、戒、聞、捨、慧。
正見的內容，是佛陀教導的：諸行無常（無常故苦）、諸法無我、涅槃寂靜，這是佛法中一切萬法存在的印證──三法印。
在歷緣對境，根境碰觸六入處時，能夠如理思惟──無常、苦、無我、十二因緣、八正道，對自己的意識、行為保持著警覺，進而消融自我的貪欲、嗔恚、邪見，不再盲目跟著自己的習氣或邪思惟走。正思惟是正道的思惟，源自於佛法的正見。這就是佛法的正見和正思惟。
法師所引用說明如後：
《成實論》卷8：「是人不知陰、界、諸入、十二緣等。以不知故（略）⋯⋯是人所作，罪業雖小，亦為地獄［作因緣］。」說明不如實知因果，造身語意三不善業。不要輕忽念頭小，其力量乃大，會形成業果的趣向。一個善良的念頭，會形成善業，同樣，一個惡的念頭，也會形成無量無邊的惡業。所以，應該要保護好自己的意業，愼之！愼之！也要深信業因緣果報，這都屬於正思惟的範疇。
《大智度論》卷84：「邪見人，不惱衆生而入地獄。」乃指意業的重要性，故學佛者應要多修習慈心，散發慈心。也要把握住年輕健康，或現在就開始修學佛法，莫等到年老或退休，無常是不會等人！
《長阿含10十上經》：「八懈怠，八精進，決定在思惟」。經文中，有八種相同的情況，但因為不一樣的思考方式，結果完全不同。一個是經過正思惟所形成善業的「八精進」，對照出，另一個不正思惟下，所形成惡業的「八懈怠」。
《瑜伽師地論》卷85：「有二種愚夫之相：一者，於所應求，不如實知：涅槃、諸行永滅。二者，非所應求，而反生起：惑、業、苦。」這就是凡夫的不正思惟，所以要獨立培養正思惟，也不是件太簡單的事。除了自己要有道心，肯精進，有好的環境之外，還要有具足正見的良師和善友在身邊幫助我們。
《成實論》卷15：「行者若能勤修善法，雖不發願，亦於諸漏心得解脫，從因生果不須願故。」這是此故彼，因果的必然性。懂得修習善法的人，縱使他沒有發願，但必然是趨向善趣善果。就像口渴的人，喝水就可以立刻止渴一樣。
根據上述，佛法的思考方式，在學習佛法中，是「知識」轉換成「經驗」。那麼，哪裡是下手處？八正道。八正道是佛陀幫助眾生從煩惱痛苦中解脫出來，八條通往聖人之境的道路。脫離邪非，名為正。依循此八個能夠通達涅槃的修行方式。
八正道，首推「正見」，正見是人生的正確見解和認知。就是讓我們的意向，傾向無常、苦、無我的思惟，也就是「正思惟」。然後在我們日常的生活上，我們的行為就是接受無常、苦、無我的事實，也就是八正道的「正語，正業，正命」，「正勤，正念，正定」。
由此可知，佛法中修行與思考，從沒有離開過自己的心，懂得正見和正思惟的人，一切都會返回到自己的身心，會活得很快樂，解脫又自在。反之，邪見或是不正思惟的人就會很煩惱，而且造下無邊痛苦罪業。所以，佛法從不離開自己的身心。
菩提長老：「我們選擇的方向，總是會回到自己的身上，回到我們生命歷程中的每一個剎那所產生的思惟。」由此，我們要看清楚自己內心的問題點。
古德說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
修行不在心外處，心外求法終將徒勞，唯有轉動自己的身語意，將凡夫的思考換成佛法的思考，就是轉變命運。唯有改變自己的思考方式，學習佛法的如理思惟，將佛法融於自心，積集善業，以佛法智慧導引著自己的行為。在實踐中，自然會有體驗，並對佛法產生信心，這樣踏實，不間斷增上的修學，就是我們充滿法喜和解脫，有意義的人生。
文/馮琪琪（洛杉磯）
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