中 觀 菩 蕯 戒

受菩薩戒時，首先要發菩提心，心中要想「為了利益一切眾生，要證得遍智的佛陀果位」。由於這個緣故，我們聽聞甚深的教法，並依法修行。

一、 菩提心的福德

我們所聽聞的法是《入菩蕯行論》，現在再談一些發菩提心的功德利益。昨天提到在發菩提心之後，名字馬上就會改變為「佛子」，也就是改變為「菩蕯」。不但名字改變了，在實質上也獲得改變，即是成為人、天等一切眾生所應該禮拜的對象。不僅如此，在剛剛發菩提心，承諾要度盡無邊的有情，並且自己的志向永遠不退轉，所以，在受了清淨的菩提心戒之後，縱使在晚上睡覺或白天放逸的時候，也都因為發起這樣菩提心的福德，將會不間斷的增長。

這個量有多少呢？「等同虛空！」在經典裡佛陀有提到：如果發菩提心的福德是有形象的話，那麼，這個發菩提心的形象將會遍滿虛空，而且不只是遍滿虛空，還有剩餘。佛陀針對此還提到：若有人以遍滿三千大千世界的金銀珠寶等，供養如恒河沙的諸佛菩蕯，這樣的福德都比不上發勝義菩提心的福德。發勝義菩提心的福德是如此這般的廣大無邊，要是自己內心能夠生起這樣的菩提心，那麼受戒後所要守的菩蕯戒，是很容易持守的。

二、先行七支、懺業聚糧

    發菩提心，就大乘經典的意思加以註解的有情，可分為唯識派與中觀派。其中的唯識派在受菩蕯戒時有前行、正行與結行的儀軌，這部分和中觀派有些許的不同，兩派所持守的戒律也稍有不同，唯識派有些甚至較難持守。我們在《入菩蕯行論》中所講的發菩提心戒，所依的儀軌是中觀派的儀軌，會採用中觀派是因為它的戒極為廣大，它在行為上與受戒所依的儀軌，以及受完戒之後所要持守的戒，也都是極為自在的。例如在受戒之前，想要受菩蕯戒的有情，只要是心中想要依著菩蕯戒來修持的任何一個人，都是可以發菩提心及受菩蕯戒的。

發菩提心受菩蕯戒的有情，是不分出家眾或在家眾的，而在家眾過去是不是具有居士戒，這也沒有差別。縱使沒有受過居士戒，如果他想要受菩蕯戒，這也是可以的。不只這樣，如果過去因為煩惱非常得粗重，由於這樣的力量，讓自己造了一些極大的惡業，像這一類的有情，如果後來想要受菩蕯戒，只要他依著儀軌受菩蕯戒，他的戒體也是可以生起的。

由於這緣故，所以無論是農夫、工匠、軍人、獵人，或者漁夫，都是完全沒有差別的，只要他心中想要受菩蕯戒，都是可以的。因此，在受菩蕯戒之前有一些需要先行的法：一開始要觀想諸佛菩蕯在我們的面前，自己向諸佛菩蕯頂禮、供養、懺悔自己從無始以來到現在所造的罪業，並且要隨喜其他有情所行的善根；還要祈請諸佛菩蕯能夠常轉法輪，以及祈請諸佛菩蕯不入涅槃、常久住世；最後，再將以上所行的一切善根，迴向菩提。行此七支法，最主要是為了懺悔自己的罪業、清淨罪障，以及累積資糧，使自己能夠成為接受菩蕯戒的法器。

三、菩提善種、行持成佛

行了七支法之後，接下來就是皈依三寶。在皈依三寶時需要唸誦三次的皈依文（發菩提心文），在皈依三寶結束之後就真正受了菩蕯戒。所以，在真正受菩蕯戒之時，要跟著上師唸誦三次發菩提心文，唸完之後，自己的內心就真正得到了菩蕯戒體，在得戒體之後，我們要生起歡喜心，因為這對今世所獲得到的身體是極有意義的。今天能夠生起菩提心，在自己的心中獲得了極為廣大的福德，因為這個樣子，所以我們要感到高興，除了讓自己心生歡喜之外，我們也要讓所有一切的父母眾生心生歡喜。

受完菩蕯戒之後所要守持的戒，是依自己過去曾經受過的別解脫戒而定。如果自己受過皈依戒，那就是守持皈依戒；如果是皈依戒之外，還有居士戒，或出家戒，那麼就要行持這些戒。若在過去沒有機緣受居士戒或出家戒的有情，今天皈依了三寶，具備皈依戒之後再受菩蕯戒，往後不要忘了三寶、皈依戒。除了佛以外，我們不再皈依其他的；皈依了法，我們就不隨行非正法的教法，並且要藉正法的力量來行善、不造惡；皈依了僧，凡是聖僧眾或修行者，我們應該要恭敬、頂禮，對他們生起信心。皈依了三寶，就要盡自己的力量持守不殺生，最好能夠在這一生當中都不再殺生，如果沒有辦法，就試著這一個月內不殺生；如果連一個月都辦不到，那也沒關係，就持守幾天不殺生；如果連幾天都做不到，我們就誓願承諾在受戒的這一天內不殺生。

承諾之後，如法行持，並且想「我所行的這一切善根，是為了利益一切眾生的緣故」，光是這樣來持守菩蕯戒也是可以的。甚至有些人因為條件的關係，連這個都辦不到，那也沒有關係，今天受了菩蕯戒之後，若偶爾起了「自己在未來為了要利益眾生，所以要成佛」這樣的心念，記起自己過去曾受了菩蕯戒，光是只有這樣的心念在自己的心中生起，也都能夠受菩蕯戒的。

今天大家有很好的因緣條件，能夠依著儀軌發菩提心、受菩蕯戒，並且受了菩蕯戒之後在一段時間裡也持守菩蕯戒，此時在心中已經種下善根種子。如果未來由於因緣條件的關係，遇到了惡友或不好的上師，自己的心念改變「認為過去所受的菩蕯戒是不對的，自己根本是無法成佛的，以後不要再利益眾生了」，當有這樣的心念生起，即違背了菩蕯戒，也就是捨了菩蕯戒。捨菩蕯戒有捨戒的過失，來世會墮落到地獄道中受苦，但由於心中已種下善根種子的緣故，縱使以後捨棄了菩蕯戒，未來當某一期生命再獲得人身的時候，若能再遇到上師，一定會有因緣再受菩蕯戒，並依菩蕯戒來行持、修持，最後能夠依著行持而證得佛陀的果位。由於這個緣故，雖然因緣上捨棄了菩蕯戒，但菩蕯戒的戒體是不會捨棄我們的！依著所受的菩蕯戒，未來我們一定能夠成佛的！

經典裡有這樣的記載：有些具有神通的惡魔，在心中生起了惡心念，來到了文殊菩蕯面前，文殊菩蕯告訴他們要發菩提心、受菩蕯戒，但他們很不高興，現出惡相說：「我們不受！」於是，文殊菩蕯就現出忿怒相，在一彈指之後，惡魔頭及眷屬的身體形象馬上改變了，變得非常老、醜、衰弱，而且身上也沒有任何神通的力量。這是因為文殊菩蕯的加持，所以他們沒有辦法展現出過去有的神通力。因此他們來到釋迦牟尼佛面前，希望佛陀能夠幫助他們，說：「因為文殊菩蕯的緣故，使我們變成這個樣子，祈請佛陀能夠救護我們。」佛陀回答說：「文殊菩蕯繫縛你們，縱使有一百個我、一千個我、一萬個我，也都不能去除文殊菩蕯加諸於你們的繫縛。」連佛陀都沒有辦法，到底應該怎麼做才好呢？

他們開始商量，有些說：「繫縛我們的是文殊菩蕯，只有去求文殊菩蕯來解開我們的繫縛。」有些人則反對，認為要去求仇敵，不如死了算了。最後，達成了協議：為了解除身上的繫縛，必須去找文殊菩蕯，但他一定會要我們受菩蕯戒，當他開口的時候，我們先假裝說好，等發菩提心、受菩蕯戒之後，他將我們身上的法力去除掉，那時候，我們再把菩蕯戒捨掉就可以了。於是，眾惡魔前往祈求文殊菩蕯解除對他們的繫縛，果然，文殊菩蕯說：「可以，只要你們發菩提心、受菩蕯戒，我就可以解除對你們的法力。」於是大家在發菩提心、受菩蕯戒之後，文殊菩蕯也在一彈指間恢復了他們以往的神通。

受完戒離開之後，就像之前所說的在法力解除後，他們就要捨掉所受的菩蕯戒，但是菩蕯戒的種子已經深植在內心，他們根本不知道要如何把這個戒捨掉，由於此因緣，所以他們有機緣持守菩蕯戒、在菩蕯道上修持。在經典上記載，惡魔欺騙文殊菩蕯，在文殊菩蕯面前發菩提心、受菩蕯戒，後來佛陀也授記他們在未來世將會成佛。像他們這樣也都能成佛，現在我們心裡要想：今天有福德來受菩蕯戒，無論如何一定要發菩提心受菩蕯戒，自己未來也一定能夠成佛。所以，請各位細細思索上面所講的這一層道理。

四、習佛所行、清淨違緣

今天殊勝的因緣，我們師徒能夠聚集在同一個地方，依照簡要的儀軌來受菩蕯戒。其實只要我們對釋迦牟尼佛與十方諸佛菩蕯有信心及虔誠恭敬，他們隨時隨地都在我們面前，沒有離開過我們。現在我們心裡想著：導師釋迦牟尼佛就在自己的面前，釋尊的周圍圍繞著諸佛菩蕯，我們對十方諸佛菩蕯深具信心，並且極為恭敬、虔誠地在祂們的面前行七支法：頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向。

1.      對治我慢的「頂禮支」：若現有的環境無法實際的頂禮，此時心中要觀想著自己在頂禮，但不是只有這個身體在頂禮而已，而是這個身體變化著無量無邊等同微塵數般的父母眾生在頂禮。

2.      對治吝嗇的「供養支」：在跟著念誦的時候，觀想著自己和所有的一切父母眾生，向十方諸佛菩蕯及釋迦牟尼佛行供養，還要觀想著我們心中的變化，即我們要將世間上所有最好的供養物，如花、香、燈、塗、食物、音樂、傘、幡，及蓋等等，將它們無量無邊的化現出來供養諸佛菩蕯。

3.      懺悔所造惡業的「懺悔支」：口中跟著念誦懺悔偈，懺悔自己從無始以來到現在，由於心中的貪、瞋、痴、嫉妒、我慢、吝嗇等等的煩惱生起，而經由身、語、意三門所造的十惡、五無間罪，種種這些都在諸佛菩蕯面前加以懺悔。

4.      隨喜一切聖者有情所行之善的「隨喜支」：為了清淨我們因嫉妒其他有情眾生的圓滿、富足、行善的這樣一個惡業，所以在諸佛菩蕯面前唸隨喜的文句時，我們要以毫無嫉妒的心隨喜佛、菩蕯、阿羅漢、辟支佛，以及其他所有有情眾生所行的善。

5.      祈求十方諸佛轉法輪的「請轉法輪支」：十方世界中，有些諸佛成佛之後並不轉法輪，於是我們祈請諸佛為了利益眾生而轉法輪。以這樣的請佛轉法輪，能夠清淨自己從無始以來到現在的不恭敬正法、失去正法的惡業。心中觀想著向十方諸佛祈請轉法輪，口中跟著唸誦祈請諸佛轉法輪的文句，祈請諸佛再來轉法輪。

6.      請佛不入涅槃的「請佛住世支」：十方世界中，有諸佛轉完了法、隨即入滅的情形，對於即將入滅的諸佛，我們心中觀想著祈求祂們不要入滅，請求祂們能夠永遠住世間。

7.      普願眾生皆成佛的「迴向支」：經由以上六支累積資糧，即頂禮十方諸佛菩蕯；供養十方諸佛菩蕯；在十方諸佛菩蕯前懺悔自己過去所造的罪業；在十方諸佛菩蕯前隨喜其他諸有情所行的善根；祈請十方諸佛轉法輪；祈求十方諸佛不入涅槃，能夠長久住世。接下來，將自己所行的善根資糧，藉由迴向給所有一切的眾生在不久的未來都能成佛，以此為成佛之因。當跟著一起唸誦迴向偈時，心中要如此觀想。

行七支法是為了要清淨無法生起菩提心的違緣障礙，即過去我們自己所造的違緣障礙，除此之外，為了讓我們發菩提心的順緣能夠具足，必須透過七支法累積廣大的資糧。

五、皈依三寶、受菩蕯戒

現在，所行的七支法已經圓滿，接下來真正進入受菩蕯戒。在受菩蕯戒之前，要祈請十方諸佛菩蕯、皈依三寶，念誦皈依文的意思是從今天一直到成佛之間，我們將誠心的皈依佛法僧三寶；接著受菩蕯戒時是「願菩提心戒」和「行菩提心戒」一起受持，所以我們是用願菩提心戒和行菩提心戒的儀軌。

跟著唸菩蕯戒的文，即過去諸佛為了利益一切眾生，是如何的發菩提心？發菩提心之後，是如何依著菩蕯戒的次第在修持？我今天也和祂們一樣，為了利益一切眾生而發起菩提心，並和祂們一樣依照菩蕯戒的次第加以修持。所唸的文句意思，就像過去釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及藥師佛在一開始的時候就要利益一切眾生，而我們要如何發起這菩提心呢？諸佛在過去未成佛之前，是如何發菩提心？諸佛在發菩提心之後，於六度四攝法上是如何修學、如何行菩蕯戒呢？心中要想：自己在諸佛菩蕯面前的見證下，也要像祂們一樣發菩提心，並修學、行持菩蕯道。

受菩蕯戒一開始的時候，要先祈請十方諸佛菩蕯，接著唸誦第一遍菩蕯戒的戒文：垂念自己；跟著唸誦第二遍：心中再次想起諸佛菩蕯為自己受菩蕯戒的見證，祂們坐在面前，自己發誓承諾像釋迦牟尼佛過去等諸佛，在未成佛之前是如何發菩提心，發了菩提心之後是如何修習菩蕯戒的學處，而我今天也一樣，在諸佛面前將受菩蕯戒，在受完菩蕯戒之後，將依著菩蕯戒來修學；跟著唸誦第三遍的時候，自己要想己經獲得了菩蕯戒，然後要心生歡喜！

現在各位的心中已經獲得了菩蕯戒體，發菩提心的菩蕯戒比滿月及摩尼珠還要珍貴。如果是過去已經受了菩蕯戒，今天又再受菩蕯戒，這會使得善根更加增長；若是過去未曾發菩提心、受菩蕯戒的人，那現在已經是獲得菩蕯戒，成為菩蕯了。不只是名字改變成為菩蕯，在往後也成為人、天、阿修羅等眾生應該頂禮的對象，而且在我們的心中已經生起極為殊勝的菩提心，猶如去除死魔的甘露一般，因為這樣的善根，我們將獲得極大的利益。

六、醍醐甘露、滿願菩提

菩提心已經在自己的內心當中生起，從今以後礙障修行的違緣障礙、法上的障礙，將會漸漸的去除，生命及福德勝緣將會不斷的增長。任何一個眾生只是能夠依著這個教法來修持，將會獲得無盡的寶藏，就好像能夠獲得「去除所有一切貧窮的無盡寶藏」一般。「菩提心」是能夠去除自己以及所有一切父母眾生心中的貪、瞋、癡等極惡最好的藥，因為一再的在三界輪迴中流轉，是極為痛苦疲憊的，當我們心中生起菩提心，就能夠成為以上眾生修行的大助緣。

從惡道生到善道，再從善道生到解脫成佛的階梯是菩提心；能夠去除所有一切眾生心中貪瞋等煩惱的心鎖，也是菩提心；能夠根除所有一切眾生無知、無明及愚闇的大太陽，也是菩提心；佛陀所說的三藏十二部，及八萬四千法門就像牛奶一樣，依著自己聞思的智慧攪拌，牛奶猶如佛陀所說的教法，能夠產生醍醐，這也是菩提心；所有一切眾生猶如賓客在水中，在三界六道中不斷漂浮著，他們都是想要獲得到快樂，這菩提心是所有一切眾生快樂的泉源，所以菩提心也能夠滿足一切賓客所有的心願。

今天我們能夠有這麼大的因緣福報受菩蕯戒，成為佛的新子菩蕯，應該要感到高興。接下來是要讓其他的父母眾生都歡喜，我們應該對所有的一切眾生說：「我今天在十方諸佛見證之下發誓承諾，為了利益一切眾生，你們應該感到高興！」我們在前行的七支法之後，祈請十方諸佛菩蕯見證、安坐在自己的面前，我們在衪們的面前受皈依戒，受完皈依戒之後受菩蕯戒，受完菩蕯戒之後，我們不但自己心生歡喜，也讓其他眾生心生歡喜，令自他生歡喜，這是最後的覺行。

至此，各位已經完整的受完菩蕯戒、獲得了菩蕯戒，成為男女菩蕯。我們所行的頂禮、皈依、供養等等，所行的善都是「為了利益一切眾生」，如果自己能夠不忘失這一點，那麼今天所受的菩蕯戒學處已經是具足了。在這之上，如果自己還能夠持守其他菩蕯戒，就盡量去行持，依這個力量能夠做多少就行持多少。心中有這樣的想法，無論所行的善是大或小、多或少，這一切善根都會成為未來成佛的因。

我們今天入了佛門、皈依三寶，最主要是為了修學佛法，而修持佛法不只是希望獲得解脫，也希望能夠獲得佛陀的果位。在這一條道路上，沒有任何一個善是比發菩提心、受菩蕯戒的利益來得更大、更廣，這是波羅密乘教法上最為珍貴的教法。從今以後，我們師徒都應該二六時中一再地生起殊勝的菩提心，以利益一切眾生、想要成佛的心來行一切善。如果過程中偶爾造了惡業，我們再以諸佛菩蕯做為見證，在祂們的面前懺悔，而且除了自己平常是這樣修持之外，也要發願盡力為眾生宣揚及宣說！

文/貢噶旺秋仁波切（1921-2008）
藏譯中/確尊法師