《摩訶般若波羅蜜經》的漢譯本有羅什法師翻譯的，還有玄奘大師、竺法護、無羅叉翻譯的版本，如果一段經文看不懂，可以去參考其他的漢譯本，現在我選一段經文，把玄奘大師的翻譯跟羅什的版本做一個對比，來看看羅什大師的翻譯跟玄奘有什麼不同？

（A）羅什譯，《摩訶般若波羅蜜經》卷16〈54大如品〉（大正8，338c3-6）：

自生須陀洹果證智、亦不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚歎須陀洹果法，歡喜讚歎得須陀洹果者。

（B）玄奘譯，《大般若波羅蜜多經》卷448〈52真如品〉（大正7，259c26-260a2）：

應自起證預流果智而不證實際得預流果，亦勸他起證預流果智及證實際得預流果，恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法，歡喜讚歎起證預流果智及證實際得預流果者。

羅什大師翻譯比較取意譯，分別用「生」、「 著」和「得」去表述證初果這件事。著就是安置的意思。這個著不是執著，在古文裡面，它有安置或者是安住在某個地方的意思。

玄奘大師是嚴格按照經文直譯，相同的梵語都翻譯為同樣的漢字——「起證」，實際就是果位，起證就是證果位的意思。

菩薩學習初果的智慧，是因為有一些眾生相應解脫道，所以就教他證初果，《摩訶般若經》這些早期的般若思想是這樣，不會說我修菩薩道就一定要勸別人修菩薩道，別人不喜歡吃苦瓜，你不能夠硬叫人家吃。所以菩薩的心量是很廣大的，自己選擇的是菩薩法，但其他出世法三乘法都要學，如果有相應的眾生，他就會教，不會說你不修菩薩道跟我道不相同，就自生自滅，菩薩不會這樣的，只要是眾生相應的善法，他都願意學願意教，不管是早期的《般若經》或者是南傳菩薩道這本書，都這樣寫的，菩薩本身除了自己學習自心相應的菩薩道以外，也要學習這一些解脫法的。有相應的眾生就可以介紹他這一個部分，所以菩薩他絕對不會排斥的。

讀《般若經》就會發現要當一個菩薩其實很難的。這兩年我去美國，問學員願意行菩薩道還是解脫道，大部分都是希望今生得解脫，為什麼呢？他們說人生太苦了。但是你讀《般若經》或者《大智度論》，菩薩那種慈悲的心胸，非常感人，就好像這個例子，我們可以學習很多技能幫助別人，但是並不一定都是自心喜歡相應的──為眾生而學，這個就是當一個菩薩要具有的氣魄。

般若法門包括龍樹論跟後來的大乘經有一點不同，也就是初期大乘的性空唯名系，是比較說三乘究竟的，就是佛、辟支佛跟阿羅漢的涅槃都是一樣的。我們自己修菩薩道，但是別人如果要修解脫道，也要隨喜，也要讚歎，所以般若法門，般若系裡面的精神是“三乘究竟”。《法華經》是屬於一乘究竟的，皆共成佛道，所有的二乘，都會回小向大，最後都一乘究竟。

所以在佛法的學習，存有兩種情況，比如說淨土法門，阿彌陀淨土跟其他的淨土也有點不同，大家誦《阿彌陀經》的時候，有沒有發現西方極樂世界是有阿羅漢的，那裡的流水鳥叫聲都是五根、五力、七菩提分、八聖道分等三十七道品，所以在彌陀淨土是三乘共住的淨土，但也有一些淨土叫一乘淨土，就是純粹菩薩的，沒有二乘。

這一些常識就是判別所讀的經典是屬於哪一個系統的。《般若經》非常明顯的就是三乘究竟的經典。

文/寂靜禪林方丈開仁長老
2021年5月5日