自相、共相，就是毗婆舍那的一個認識。六隨念裡面有法隨念，行過的法，如果符合自相，憶念時就心安理得，就不會散亂，不會昏沉。比如說，佈施是要用佈施的自相——能捨去衡量。只要曾經做過的佈施，能捨的心很明淨，很清楚，很有力量，很安穩，這種品質的佈施憶念起來就不會有五蓋來幹擾，自相是有這樣的作用的。所以，自相是內心了知法的一個真實相貌。

關於諸法自相，論中有提到有許多種類，然初學者至少要掌握好其中的兩類：第一是五蘊：色是惱壞；受是覺；想是取；行是起作；識是了別相。其次是六度：佈施是能捨；持戒是無熱惱；忍辱是不變異；精進是不可伏；禪定是攝心；般若是捨離相。

《大智度論》卷70〈49問相品〉說：「爾時，諸天子歡喜，復白佛言：『世尊！是諸相甚深，雖不可取相而可行，能與人無上果報。佛得是相故，於一切法得無礙智。若分別諸法有定相，則是有礙智。世尊住是諸法實相中，則通達無礙，能說諸法各各別相，所謂惱壞相是色相，乃至了現知者是一切種智相。』佛可其意，為分別諸相。凡夫所知，諸相各異；佛知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相。得者，是知，無比遍知故名得。是諸法相，今轉名般若波羅蜜故。」

《大智度論》這裡說，諸相甚深，不可取相但可行，能與人無上果報。這句話是非常好的。我們分別這一些相，但不執著它是實有的。這樣去實踐善法，就能夠給我們無上的果報，可以成就佛道或者成阿羅漢。所以，雖然不執著善法，但是要隨順「如是因、如是果」實踐善法，就能得到解脫。