《大智度論》卷22〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 227a27-b1)：
財施是無量世中舊法，法施聖法初來未得，名為新法。
財施但能救諸飢渴、寒熱等病，法施能除九十八諸煩惱等病。 如是等種種因緣分別財施、法施，行者應念法施。

“財施是無量世中舊法”，舊法的意思就是世間本有的。一直以來就有的「善的道德行為」，就是財佈施，但是法佈施就不是舊法。論主說是“聖法初來未得”，如果沒有佛陀出世開示佛法，世間人是不知道法佈施的。
法的佈施深刻來說，一定要具足聞思的正見，或者是聞思修都有一些體驗後才能做法的佈施，才不容易誤人子弟。佛陀時代，大部分都是有證果的聖弟子才會去做法的佈施，當然凡夫僧在《阿含經》也有，但還是以聖者居多。所以，嚴格的法佈施，是佛出世之後聖法出世，才能做得到。
經論裡面講的法佈施，比較純粹是清淨的法佈施，可以讓我們除去種種的煩惱。把《法句經》或其它的經典文句，編成歌曲傳唱，這一種屬不屬於法的佈施？廣義來說也是可以包含的，但是嚴格來說，《法句經》這一首歌，學習唱的人或者是教唱的人本身有沒有減少煩惱，這一點是要審查的，如果沒有減少煩惱，要達到法佈施的標準距離還是很遙遠的。
所以，我覺得讀經論有一個好處，就是能把很多定義理解清楚，否則的話很多定義會被講的過於泛化，跟媽媽講皈依三寶也是法的佈施，那也不是說錯誤，只是說沒有辦法把法佈施真正的深意講出來──令聽者由聞而起修而斷煩惱。