我以前在學習中觀的時候跟大家一樣，這些名相都學了很多。什麼即蘊計我、離蘊計我，我空、法空，三假——名假、受假、法假。總之，聽了很多這些中道的觀法，但是到最後，不曉得要放在哪裡用。 

你說放在生活上用是絕對沒有錯的，但是要經過訓練的階段，這個階段就是學習止觀。能夠操練熟悉之後，才能夠運用到生活上，否則是沒有辦法運用的。 

要斷除我見、我所見或我所執，就是要透過止觀的學習。當你發現自己這個五蘊身心，只是因緣法和合所成的時候，才有能力去空掉這個薩迦耶我執、斷除補特伽羅我執。 

最近，開印法師在高雄教禪修。散步的時候，我就請問他：你講的這些心念處、受念處為什麼那麼像中觀的觀法？他說，他在緬甸學習之後，發現中觀其實就是毗婆舍那的極致。意思是說，你要學習中觀，要有禪定的基礎，還有毗婆舍那的基礎，中觀才可以運用。否則，你學的中觀也許就會變成哲學，或理論而已，不能運用的。 

所以，菩薩本身除了要念茲在茲不離畢竟空的正見之外，自修要配合身、受、心、法——四念處等三十七道品的加強，讓我們實踐菩薩道——就是行六度時，更加安穩。 

最近跟一些法師，還有教禪的師兄都有討論，學習止觀目前南傳佛教在教學和禪修的次第說明上都非常好，所以，北傳的佛弟子如果覺得止觀方面沒有辦法提升的話，可以去學習他們的優點和技巧，因為不管是修定或修慧，這對修學菩薩道的人而言，都是應該要多多地加強的才對。學習禪修的人也要學習中觀，觀察我執、法執的時候，就非常好運用。