隨順世俗、隨順勝義的中觀法 以十二緣起支而言，例如「觸、受、愛、取」，從這些緣起以觀察無自性的因果事相。怎麼觀察呢？因為我們會產生「愛」的煩惱，它的因在「受」，如果按照因果來觀察，「此有故彼有，此生故彼生」，假如我們本身沒有覺照，在樂受中產生愛著，就會得到這樣的果，得到煩惱的生起。這種因果事相的緣起到緣生的觀察，屬於隨順世俗的中觀法。 

從隨順世俗的中觀法而言，還沒有證到滅的時候，要先確認「此有故彼有」的因果事相，就是假如我們在這裡不正念不正知，那一定會產生煩惱，「此有故彼有」，這裡每一個事項都可以形成因果。 

例如在「觸」產生「受」的因果當中，若在「觸」的階段沒有正念正知，產生「觸」過後，這種因緣會產生「愛」的煩惱。因此在這種因果的觀照裡，若能夠了知它是「此有故彼有」，體悟到緣起的理則，這就是《阿含經》非常著名的法住智。 

什麼是隨順勝義的中觀法呢？在因果的緣起法裡，例如「受」有三受或者種種受，「受」也是因緣而有，就是當有根塵接觸後才產生「受」。這種「受」也是因為我們有五蘊體才會有種種「受」，假如我們都知道這種「受」本身是無自性、本性空、沒有一個特性，那麼當體就能夠知道緣起法也歸於寂滅，「此無故彼無」，這種寂滅性的體證，就是一般所謂的涅槃智。 

從觀察緣起的相依相待當中，是有辦法讓我們隨順於空性、無自性的趣入；假如對緣起的相依相待，沒法觀察到它是無我或者無自性，那這種緣起的相依相待還是屬於非常粗略的一種世俗的觀照而已。但是如果按照空相應隨順緣起的角度來看，只要開始觀察緣起的流轉門，這個空相應也就有辦法能夠帶引我們到緣起的此滅故彼滅的涅槃，或稱為還滅門，這點可慢慢去揣摩。 

2026年08月05日