《大智度論》卷 12〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 152, c9-11)：
菩薩佈施時，知此佈施必有果報而不疑惑，能破邪見無明，是為佈施生般若波羅蜜。

《大智度論》有很多地方講到佈施能生起般若智慧，這個般若在不同的地方有淺深差異的，不一定都是指圓滿的般若波羅蜜。按照這裡來看的話，相信佈施一定有果報是一種世間正見，能破除一些比較粗糙的無明，也算是佈施生般若。

讀大乘的經典，像印順導師說的要帶一點藝術的眼光來讀，不能夠文字怎麼寫你就天花亂墜的講，同樣的名相在不同的語境下內涵是不同的，所以要知道大乘的經論有這樣的風格，讀的時候自己要會分辨。

我們可以對比一下卷11所講的佈施：

《大智度論》卷 11〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 141, a19-c7)：
是佈施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。
當佈施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。

這裡只是講佈施可以讓諸煩惱薄，能夠幫助得涅槃，沒有說佈施就能讓煩惱斷盡，所以解釋經論的時候不要擴大了，我跟著師長學習《大智度論》很長時間，師長講課都會忠於《大智度論》的用詞，不能自己擴大太多，認為《大智度論》說佈施生般若波羅蜜，就是能夠斷盡煩惱，其他的度就不用了，這樣子是太過了。

看了《大智度論》之後，你會發現，有很多觀念其實都是自己的解釋，在經論裡面沒有。所以，《大智度論》這些古代的經論真的要多讀，你會修正很多自己過去的觀念。