《瑜伽師地論》卷98（大正30，861a18-b10）：

有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養、專求恭敬、專求自利。遇緣和合，有族姓子投其出家。因而謂曰：汝之與我，先無一切資身眾具可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德，掩藏我失，我亦為汝行如是事。我等二人迭相依護，當於諸王，若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。若作是言諸外道師，名專自利。

然其弟子便發抗言：勿為此見！如是護者，未名自護往惡趣失；若防此失，乃名自護。是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護；我既不能護汝，汝亦不須護我。

於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。

復有雜染觸惱於他，由雜染故，不能自護；因此惱他，不名護他。

此中如前，由親近等，斷諸煩惱，名當自護。

從此已後，由斷為因，不惱他等，名當護他。

應知此中，無瞋無害，是無惱義。

無緣而起利、樂二心，無緣而起慈、悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故，不惱於他。

是故當知一切哀愍，與彼相違。

文/寂靜禪林方丈開仁長老
2021年10月6日