參與了兩天（8月7-8日）馬佛青主辦的《大智度論》（簡稱‘智論’）課程甚是歡喜。

讀中國佛教史便知道當年羅什大師來華及其一生推廣大乘典籍，對於摩訶衍菩薩道除了翻譯龍樹（Nāgārjuna）、提婆（Āryadeva）深觀睿智的三論（中論，百論，十二門論）再來便是闡發菩薩廣行的智論。

菩薩道兼顧“深觀”與“廣行”，三論便是般若深觀的代表；而在大悲大智上起的廣行便首推智論。

智論100卷這是終其一生值得研讀的論典。羅什大師當年譯出100卷智論分享給當時南方的廬山慧遠大師，雖然得到認可卻認為100卷的智論內容過於繁複，而慧遠大師將其刪減成了20卷的《大智度論鈔》，羅什大師對慧遠大師在智論上的反有點感歎，這便是佛教歷史上羅什大師的一段 ‘折翮之歎’ （折斷了翅膀羽毛般的歎息）。[注1]

漢地名族一向好簡，這是不是智論在漢地佛教不為流行的原因之一呢？後來的中國大乘佛教八宗裡“三論”成宗而智論卻了無蹤跡，這的確有點惋惜。

智論之所以難得，我個人淺見如下：

其一，菩薩之所以稱為菩薩是因為他的廣行──菩薩廣行，論其量，無量無邊；論其善巧，亦無量無邊。百卷智論不足以盡述菩薩大願之廣行，菩薩行者不得不讀智論。

其二，如果沒記錯的話，龍樹菩薩的論著幾乎都被藏譯了，唯獨智論。只有漢語系佛教裡擁有龍樹深觀與廣行的論著，這是藏語系佛教裡的所沒有的，因此智論對身在漢語系佛教的我們頗為難得。

漢語系佛教的在家學佛風氣比較多接觸經典，而論典的接觸相對上是少的。對於言簡義深的經典，不讀論典是不容易全面掌握經義的。

從論點裡就可以感受到多少問答之間解惑文句的精彩。對於佛法的定義解說詳盡而不含糊，糾正了多少自己過往對經義詞彙‘自以為是’的定義。

自從知道有大德法師推廣講述100卷的智論內心是無限的歡喜，雖然還沒來得及一一的細讀，內心卻已經許下學習智論的一份承諾。因為這次的法緣，久藏於書櫃裡的7本厚觀法師的智論講義是時候開卷了。

願有緣的法友們，也一起同願同行，在有生之年從智論一探菩薩人間之廣行，隨分隨力效仿之。共勉喲！

[注1]印順法師，《佛教史地考論》(p15)：「此以什公之學，廣大精嚴，「志存敷廣」，而「秦人好略」。略譯《智論》三分之一為百卷，而「文藻之士猶以為繁」；傳入廬山，遠公等又刪之為二十卷，此所以什公有「折翮於此」之歎。」

文/程作坤