《大智度論》卷80〈六度相攝品68〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 624b7-20)：
「取般若波羅蜜」者，菩薩佈施時，常觀一切有為作法虛誑不堅固、如幻、如夢。 施眾生時，不見有益、無益。……
菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提，如佈施相。」是故不見有益，以畢竟空故；亦不見無益。

高層次的菩薩佈施的時候，常觀有為造作的法都是虛幻不實的，諸法畢竟空，其實我沒有給到什麼，所以不應求回報，菩薩若求果報的話，當求畢竟空的無上菩提，這個才是真正的佈施相。所以說不見有益，以畢竟空故，亦不見無益。

在百卷的《大智度論》裡面，談到六度的內容是相當的多，佈施波羅蜜在《大智度論》裡面篇幅是很大的，行佈施如果能夠跟智慧，般若相應的話，這種佈施是非常無我、無所求的層次。如果跟禪定相應的話，佈施就會讓心專注在這一些佛的無上智慧，不讓心散亂；如果佈施專注於精進，就不會計較不如意的小事，不捨眾生；如果菩薩佈施能夠兼顧到忍辱，不管怎麼樣的一種境界，都反省可能是自己的福德很薄，修的不夠，應該要加強用功；如果佈施能夠攝持持戒，就是因為懂得從意業的三個方面，精進的去著力，才能夠有不貪、不嗔、正見而生起身三、口四的善業。

從這些道理看來，菩薩的佈施可深可淺，要做到圓滿六度的這一些功夫的話，就要瞭解這一些道理。所以，不管你是明白說菩薩佈施要如何三輪體空，或者在行佈施的時候如何生起六波羅蜜，都是應該要去瞭解，瞭解之後實踐，才不會憑空想像，只要多讀經論的話，很多疑問，所面對到的一些疑問都能夠迎刃而解。