《大智度論》卷87〈次第學品 75〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 670a6-26)：
問曰：菩薩應行六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說「五眾」？
答曰：法雖一，以種種異名說，是故說「五眾」無咎。

是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜，佈施為主，已先說。「持戒眾」名尸波羅蜜；「定眾」、「解脫眾」名禪波羅蜜；
「慧眾」、「解脫知見眾」是般若波羅蜜；行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜；能起諸波羅蜜，不休不息，是名毘梨耶波羅蜜。……

菩薩自得禪定等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生；教化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨佛國。具此二法，即得一切種智，轉法輪，以三乘度眾生。

是名「菩薩次第行、次第學、次第道」。先麁後細、先易後難，漸漸習學，名為「次第」。

五眾德跟六度又有什麼關係呢？因為論這一段在講佈施波羅蜜，論主就以佈施為切入點，來圓滿其他的波羅蜜，所以佈施是第一步。有了佈施之後，像前面所講的，持戒給于眾生的無畏施，更加的廣大圓滿，所以還要持戒，圓滿持戒就是尸羅波羅蜜圓滿。定還有解脫就屬於禪波羅蜜；慧還有解脫知見，就屬於般若波羅蜜。

定是禪波羅蜜，解脫為什麼是禪波羅蜜呢？厚觀法師解釋說，在注書裡面，這個解脫是指俱解脫，就是有滅盡定的大阿羅漢，比較跟禪定有關，所以就被攝在禪波羅蜜。解脫知見就是苦已知，集已斷，道已修，滅已證，這些如實知了，所以是屬於慧的成分，般若波羅蜜所攝。

行諸波羅蜜的時候要忍諸惡事，這個就是忍辱波羅蜜；修佈施波羅蜜的時候不休息，就精進波羅蜜。

所以，菩薩在行佈施的當下圓滿六度，其實也是圓滿五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫智見。所以，菩薩有沒有五分法身？有啊，他成就的時候，就有五分法身。

菩薩能夠修成這五眾德，就能夠破煩惱，過二乘地，然後入菩薩位，能夠得到菩薩的正性離生。菩薩也希望令眾生得到五分法身——五眾，所以到處去教化眾生。菩薩就是持這一些功德，還有眾生的功德，回向給佛土——佛國淨土清淨。所以具足這二法——嚴淨佛土、教化眾生，能得一切智成佛。這整個過程，就是屬於菩薩的次第行、次第學、次第道。

所以，菩薩修學是有次第的。就是行佈施成就五分法身，入菩薩位。入了菩薩位的菩薩，就能夠行方便道而成就佛果，這個就是修菩薩道的一個次第。