《大智度論》卷11〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 144a3-6)：
復次，非但言說名為法施，常以淨心善思以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則非法施。

依照經論來講法不一定就是法佈施，還要看說法者的動機和心念，如果是跟貪嗔癡煩惱相應的，不但沒有做到法的佈施，沒有福業，而且還造下墮惡道的因，這是不可小看的問題。雖然，弘揚佛法能夠利益更多的人，但說法者要經常檢討自己的心念，如果說瞧不起比較劣根性的人，起慢心或者起厭惡的心，其實都要慚愧的。

《大智度論》這裡有很好的提醒，“非但言說名為法施”，說法者本身要“淨心善思”。善思就是善的思心所，如果說法者沒有清淨的心，沒有善的意業的話，所說出來的不一定稱為法的佈施。所以，論後面舉例說，就好像財施，如果不以善心相應的話，不名為福德。

論後面提到的“不為名聞利養恭敬是名清淨佛道法施與”，就講的更加直白了，因此說法的動機、研究佛法的動機很重要，不只是說法而已，比如說寫文章，用文字來弘法，也是屬於法的佈施，也是要有淨心善思，不是說寫出去希望多賺一點稿費，這種都不是屬於清淨的善思。

佈施成就福業、成就功德的一個要素，就是清淨的心跟善的思心所，這個是最主要的。