對於忍辱度，《大智度論》有許多生動的譬喻，如卷5〈序品 1〉：「問曰：菩薩諸漏未盡，雲何能如恒河沙等劫忍此諸惡？答曰：……若人能知諸言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風雨，則入舍持蓋；如地有刺，則著鞾鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但以慈悲息此諸惡，不生瞋心。」 

菩薩為什麼可以修忍辱？這個關係到他對三假的認知。 

《大智度論》這一段說若人能夠知道語言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。比如說有一些人氣上心頭的時候講了一句話，過了幾分鐘，那種情緒就過去了，語言或者情緒是生滅變化的，凡夫難免會有情緒，知道一切法都是無常的話，你就不必太過在意。 

《成實論》講忍辱有一個很好的觀法：「如治鬼師治鬼著者，但瞋於鬼不瞋病人」，抓鬼師不會討厭被鬼附身的那個人，是討厭那個鬼。你就把起瞋心的人想成被鬼附身的病人，可憐他，就不會怨恨他了。 

「亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？」是第二個層次，知道無我的話那誰罵誰瞋呢？論這裡舉一個例子，不同的地方對同一個稱呼，有的認為是讚美，有的認為是侮辱，「好惡不定，雖罵不瞋」。比如，「胡說八道」這個成語，現在聽來是罵人的，但是經典記載的意思是胡人說八正道，真的，大家上網查一下都能查到。 

以前有一個美國人來我們精舍小住。有一天，廚房的菩薩問他明天早上吃要多少顆水餃。這個美國人回答說：我早上是不睡覺的。他把水餃聽成睡覺。名假真的意思不定，很容易鬧誤會。 

《大智度論》這一段文最後的譬喻很好。我們學習佛法知道了三假，有了空性智慧應該要懂得這樣做：「如遭風雨，則入舍持蓋；如地有刺，則著鞾鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。」 

遇到大雨的時候，進到房子裡面或者打傘躲雨就好了；怕被路上的刺紮到，你穿鞋子走路就好了，沒必要去對抗。有煩惱來，你避開就好，下雨你再罵，雨也不會停，沒有用的，對不對？有佛法的人會保護自己，遇到大寒天就燃火取暖，夏天太熱就取水降溫，要懂得去尋找克服煩惱的方法，這一切的法其實都是名假、受假和法假，和合的法而已，不要那麼當真。