《大智度論》很多內容都在表達，觀察五蘊就可以明白名假、受假跟法假，有了三假的觀念，再去看其他經論，就會發現即使不是講三假，但是都有這些內涵在裡面。

《大智度論》卷14〈序品 1〉說：「復次，菩薩知從久遠已來，因緣和合，假名為人，無實人法，誰可瞋者？是中但有骨血、皮肉，譬如累墼；又如木人，機關動作，有去有來。知其如此，不應有瞋！若我瞋者，是則愚癡，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。」

菩薩了知，從久遠以來，因緣和合假名為人。菩薩知道眾生都是因緣所成的，沒有實在的人法，誰可瞋呢？人只是骨肉堆疊而成，就好像木頭人機關動作，有來有去像機器人一樣，其實沒有什麼好生氣的。最後這句話很好，「若我瞋者，則是愚癡、自受罪苦」，就是自討苦吃。

另外，《大智度論》卷1〈序品 1〉：「（云何名世界悉檀？）有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。」

《大智度論》講什麼是世界悉檀，用了兩個譬喻，一個是車子，指外事；一個是人，指有情。這兩個譬喻也是從因緣和合而有，無別性的角度談，跟受假的內容蠻相合的。其實佛法蠻多東西是互通的，只是名相的安立不同而已，但是內容都很一致。