2025 年 12 月 19 日（五）上午 9a.m. 至 10:30a.m.的座談會，主題為「寂靜禪林的繼往開來」，由淨永居士主持，與談人為開印阿闍梨及方丈開仁長老。

以下是方丈開仁長老在當天下午就完稿的筆記。

寂靜禪林的開山初衷，由開印阿闍梨作簡要的介紹。

1.正法的傳承
整體正法的傳承，主要有三個方面：
第一，思想方面。受學於太虛大師和印順導師的整體佛教的思想。
第二，戒律方面。傳授於台灣的道海律師，即南山宗的戒律傳承。
第三，止觀方面。受教於緬甸帕奧禪師，並開啟認識巴利註解書的傳承。

2.主要的宗風
寂靜禪林最主要的宗風，就是專心辦佛教教育：佛法與禪修。
其他的慈善、文化、人文等方面，就隨分隨力地支援其他道場去發揮。

3.教育的綱領
佛教正法教育的綱領，以早期佛陀的經律為主，也就是學習佛陀的本懷。
其次，則輔助於論書的研習，因為這是各學派的作品，內在存有各派不可妥協的觀念。

4.教育的方針
（1）觀察階段
寂靜禪林創辦的教育方針，主要吸收了藏傳、南傳與北傳佛教的精華，並省思各傳承面對其瓶頸與核心的部分，而做出次第修學的內容抉擇。
據瞭解，藏傳佛教至目前為止，依舊保持學習《俱舍論》兩年，成為扎實的佛法基礎。
而南傳佛教，則以《攝阿毘達摩義》為佛法基礎的建立依據。
至於漢傳佛教，由於辦學方針的關係，似乎跟南傳與藏傳的扎實基礎，就出現了若干距離。

（2）抉擇指南
經過綜合各方面的思考，寂靜禪林決定以《攝阿毘達摩義》作為基礎的指南，因為主要是《攝義》的傳承，可以銜接禪修寶典《清淨道論》，以及往後的巴利注釋書的領域。
雖然《俱舍論》有梵文本，但因為其所依的《大毘婆沙論》僅存漢譯本，所以在語言的定義上，以及禪修師承的經驗上，有所欠缺，故只列作參考學習。
不過，雖然如此，我們還是努力地尋找南北傳共同的古層阿毘達摩，如“漏”（āsava）的定義中，在《大毘婆沙論》與巴利注釋書就出現兩個完全相同的譬喻，也由此可知，古層的阿毘達摩，都是以聖道為中心，沒有後來的學派包袱。

5.漢譯的毘曇
寂靜禪林用什麼心態來學習北傳的阿毘達摩呢？
第一，解脫道次第。如《大毘婆沙論》最前面的幾卷，就是在論述説一切有部的修道次地：順福分、順解脫分、順抉擇分、見道、修道、無學道。
這些道次第，就是延續佛陀在契經的教導：先習端正法，後修正法要。
第二，菩薩道行者，效法成佛之道的內容，也很值得我們學習。
漢傳的寶藏，當然還有很多，如《大智度論》、《瑜伽師地論》等，都值得學習。

6.學習的心態
關於各種傳承的禪法學習，應該要以什麼心態來學習？
首先，可以廣學各種禪修方法。其次，挑選自心相應的一種來深入，建立定的基礎。最後，再廣泛開發其他的方法與善巧。心態就宛如沙漏的外型那樣，不要有先入為主的宗派見解，這樣才能以開拓的心胸來修學正法。

文/方丈開仁長老
2025年12月19日（五）