寂靜禪林於2016年1月31日在亞庇行政中心主辦了一場名為《現代佛教主義：「現代西方正念與佛教阿毘達磨傳統禪修之異同」》座談會。當天共有8位法師及80位居士出席。受邀的與談人為寂靜禪林住持開印阿闍黎及法鼓山文理學院國際事務組長鄧偉仁博士，主持人是寂靜禪林大眾教育佛法組組長寂松居士。

鄧偉仁博士發表的論題是《佛教現代主義與西方減壓課程》。鄧博士首先認為佛教經過2500 年的傳承，肯定會發生變化。對於西方國家，由於經過歐洲啟蒙運動及宗教改革，所以對佛教的科學化和實證性非常契合。然而在這種現代思維發展出的新佛教，卻不願跟隨刻板的教條，太著重個人經驗，而忽略了傳統佛教的整體性。在禪修方面，配合緬甸內觀運動的去傳統化、去制度化，更把禪修單獨的從佛教抽離出來。依循這種傾向而開展的「正念減壓課程」，更是強調去佛的普世價值、去阿毘達磨的禪修，在正念方面則結合了禪宗的無二、本具及佛性精神。它也開創了針對醫療效用的新概念語言，譬如以壓力來取代苦等，只在乎當下的覺察而不重視未來的解脫，並否定地圖（佛教傳統架構）的功能而設立了自己戒與慧的定義。

回應這種現代正念課程的理念，開印阿闍黎就強調佛法的整體性。以《傳統佛教阿毘達磨禪修中的正知正念》論題開講，阿闍黎提出止觀的修習，也不只是有正念正知，還包括了許多相應的善心所。而且，阿毘達磨的教學非常豐富，可以處理生死的問題，不單單只為了減壓而已。如果針對正念正知來說，阿闍黎由四方面來分析：1. 業處修學 － 由遍作相開始，都是在培養善心，強化各自的善心所，而所有業處的成就，都是正念正知的成就；2. 定義 － 正念，是憶持不忘所緣；正知，則是知道所緣是概念法（奢摩他修習）或真實法（毘婆舍那修習）；3. 如何培養－ 以安般念為例子，開始出入息階段，可能偏重正念，但接下來長短息以後，智相應心一定會生起，也即是後來修習的階段，是正知正念一起操作；4. 如何面對死亡 － 《死亡經》裡佛陀有提到，以念及正知來等待死亡，調服世間的貪與憂；因為正知可以了解身受心法都是緣生法，包括病重的時候，如實知道這一切都是無常、苦、無我的，這就是觀智的力量。

在台上台下交流時段，主要針對佛教徒面對現代西方正念的態度，及如何去發揚傳統佛教。綜合兩位與談人所說，不否定正念課程的利益性，但如果把佛教簡化到只有正念的修習，佛教徒就應該站出來釐清這觀點。佛教是更全面、更圓滿的宗教，從三皈依到觀智成就，都有它的連貫性。至於如何推廣這核心價值，大家一致同意應該由教育開始，特別是培養有素質的佛教界領袖，那麼正信佛教就容易普及。

這兩小時的座談會於下午五時準時結束。出席的聽眾都法喜充滿，並在開印阿闍黎的帶領下迴向當天善心匯集的功德。