2017年2月26日（日）開印阿闍梨於寂靜禪林指導專題研習：「佛教的禪修」。此主題是開印阿闍梨於2016年在吉隆坡，馬來西亞佛教青年總會主辦，孝恩集團、馬來西亞佛光山、法鼓山馬來西亞道場協辦的2016年佛教當代關懷研討會「禪與現代生活」的主題演講。

這從上午9am到傍晚5pm的研習只限四部一會委員，共有17人參與。當天除了誦經，聽阿闍梨開示及小組討論之外，也有靜坐及清理環境服務道場的修福環節。

小組討論的題目有：
1. 巴利佛教多主張「出定作觀」，因為Jhana在安止速行心路，vipassana在欲界善速行心路。北傳主張「在定作觀」因為對dhyana的理解：靜慮～靜＝寂靜、止，慮＝審慮、觀。這依文字而能影響修行方法給我們怎樣的啟示？

2. 修習觀禪過程中，只作內觀而忽略了外觀、內外觀等其他十種內容有何過失？能成立的重點在那里？

3. 巴利佛教主張在毗婆舍那修習時，不帶任何概念。但修習過程如在40種思惟、觀過未、生滅觀、壞隨觀等處會有類比的方法出現。試討論之。

4. 正念在修習止觀上都必備的。如果我們把正念等同毗婆舍那，是對兩者的定義不明確嗎？如何理解？

5. 在佛陀傳中，悉達多太子年少時即有入初禪的經驗，也曾跟隨兩位老師修習無色界禪法。而舍利弗等聖弟子在遇到佛陀前也曾修學過世間禪法。乃至四梵住不也是印度教的修習法嗎？在本生中，菩薩在過去世多生在雪山修行等例子。所以禪定共外嗎？

6. 在佛世時，許多弟子，聞法即能得法眼淨，沒提及修定仍至毗婆舍那的過程。這是否說明證初果不一定需要禪定呢？乃至聞所成慧也可讓聖道轉起？

在專題研習的尾聲，大眾滿懷歡喜的在開印阿闍梨帶領迴向後，三稱sādhu！

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