「迦旃延！如來離於二邊，說於中道。」
中道，在《雜阿含經》就是緣起法，或八正道，不是八不中道。
我們可以靜下來想一想，沒有這個我的存在，緣起的因果是不會錯亂的，即使我不認為我做的善業或我做的功德是我的，但是受報的時候會不會又落到我的身上？答案是：會。
明瞭緣起之有，因果相生，是如幻無自性之生與有，所以可離無因無果的無見。世間集就是「此有故彼有、此生故彼生」，集起就是緣生，「此有故彼有，此生故彼生」，所以如幻沒有自性的生跟（和）有。如果我們能夠理解的話，就不會落入無因無果的無見，也就是能看到世間一切有為法的生起。
1、我們就知道只要因緣具足，它就會生起；
2、我們不會認為是無中生有或者是天主創造的；
3、不會無因無果的，它都是有因有果。
緣起本性就是空寂的，緣散歸滅，只是還它一個本來如是的本性。不是先有一個真實的我、真實的法被毀滅了，見世間滅是本性如此的，就可以離有見而不墮於斷滅了。
正觀世間滅，這個「滅」是什麼？剛剛我們講「世間集」，這個「集」就是「此有故彼有」，就是緣起的「有」和「生」，就是「此有故彼有」，「此生故彼生」，就是法生起了，這種法的生起或存在。「有」就是「存在」，「生」就是「生起」，我們如果能夠瞭解緣起法，因緣和合它就會存在，它就會生起，所以就不會對萬事萬物有這種無中生有，無因無果的無見，就不會落入這種無見。
我們瞭解佛說一切法都是「有形無形」緣起有，還有緣起的生，它是如幻，但是它的因果，這種現實的因果存不存在？存在。
比如說這個桌子，我知道這個桌子，是緣起法存在，我不會認為它是無中生有的，因為它要有木板、釘子等種種的因緣就會生起。所以這種緣起法要有因果的作用，只要它在我們這個人世間，有為法的因果聚合，就有它的因果作用。所以不能說，因為它是緣起性空，就否定它的存在，這個是不可以的。這個桌子雖然是緣起法，但我可以好好利用作很多事情，所以這個緣起的有和緣起的生，如果我們瞭解的話，就不會落入無見。
大家有沒有發現，我們凡夫很容易落入無因無果的邪見，譬如說我在馬路上不小心被人家撞到，你們會怎麼想？這件事若發生在佛陀來說，都是緣起的。即使是剛好這種不好的情況發生，都是緣起，它不會無中生有，但我們通常遇到這種不滿意的時候，都覺得是無因無果的，所以我們才會起煩惱。如果我們知道是緣起的，因緣具足才會生，才會存在的話，我們就不會起煩惱了。
文/方丈開仁長老
2026年07月08日
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