方丈行程報導
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方丈交接報導20181230（摘錄自福嚴會訊第61期。2019年1月）
開仁法師說，韓國一名禪師曾說過一句話：我們沒有辦法向別人學習人生！因為每個人的成長旅程、當下的所見所聞和感悟都是不一樣的。每個獨立個體都有自己的生存之道！ 法師指出，他在執教時，多以教史為主，也注重修福修慧以提升法身慧命。禪林是一個團隊。他也引用了開照長老在著作中的一句話：『一個都別想走！』來勉勵禪林僧俗二眾，讓大家在團隊的時代，繼續把禪林當作修行道場的園地！ 開印法師引用了弘一大師的詩：「我到為種植，我行花未開，豈無佳色在，留待後人來。」以及龔自珍著的「落紅不是無情物，化作春泥更護花」來道出當年創辦禪林所持的態度，以及退位後將扮演的角色。
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方丈行程：2月14日拜訪長老
方丈開仁長老邀約圓波、圓融二位法師在台灣嘉義拜訪宏印長老及如智、如範二位長老，恰好圓光如悟院長大駕光臨，頓時讓皓月精舍法喜充滿。
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方丈行程：2月13日訪張穆希老師
2019年2月13日（三）寂靜禪林方丈開仁長老上午拜訪張穆希老師夫婦。大家相見歡，又獲得老師贈送墨寶，共用午餐後就告辭了。 性規法師及學致居士也一起出席這聚會，另外兩位隨行者是林聰琦與黃小玲夫婦。
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2019年己亥新春團聚相簿集
今日新春團聚共有約400人參與今日一早活動，即龍獅獻瑞、佛法開示、三皈五戒、誦經祈福、素食午餐、品茗、抄寫《吉祥經》及DIY鑰匙圈。 讚嘆大家一早起來，為新的一年的開始而特地早起身來禅林團聚。 也感恩在這前幾天就來寂靜禪林幫忙的工友們，負責膳食、交通指揮、打掃衛生等，一個活動的順利進行，的確需要大家的合作，sādhu！ 也感恩李涵威Lee Han Wei醫師，把今天活動轉為永恆的記憶，讓大家看到這些相片，就心生歡喜！ 下文轉載自華僑日報2019年2月8日報刊 【亞庇七日訊】寂靜禪林在大年初一（五日）舉行2019己亥年新春團聚，寂靜禪林方丈開仁長老及僧伽董事會成員開照長老分別向佛友們進行新春開示，佛友們在導師們的良言善誘及祝福下，如獲甘露灌頂，法喜充滿，讓新的一年有個美好開始！ 方丈開仁長老向前往拜年的護法會成員、義工及佛友們開示時強調，我們在新年期間大家都聽到互相恭禧及祝福，如果一個人平時沒有自淨其意，這種祝福的力量是很小的，如果我們常常守護身、口、意，持五戒清淨，勤修戒定慧，在不足的地方常常提升自己，這樣不單止自己能得到吉祥如意，而且才有力量祝福別人！ 方丈開仁長老向前往拜年的護法會成員、義工及佛友們開示時強調，我們在新年期間大家都聽到互相恭禧及祝福，如果一個人平時沒有自淨其意，這種祝福的力量是很小的，如果我們常常守護身、口、意，持五戒清淨，勤修戒定慧，在不足的地方常常提升自己，這樣不單止自己能得到吉祥如意，而且才有力量祝福別人！ 長老也在新春團聚上提醒佛弟子都有學法、修法、傳法的義務，應該義不容辭地按照古德所傳下來的經律論而學習，只要有人發心學習，佛法就有生命。 長老表示，《瑜伽師地論》卷29提到，要成就佛道，則需具備四種資糧。這些內容也通於一切佛弟子，只要想體證三菩提，就有需要累積這四種資糧。其實，修學佛法就是要累積菩提的資糧，而且無論在家或出家，這四種資糧應該要具足即：一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。 他說，第一種是福德資糧，如果一個人具足福德資糧，此人這一生就能獲得隨順自心所歡喜的生活資具。若此人能出家，他衣食住藥四資具（並合乎正命）都會滿足無缺，而且在人生道路上會有豐厚的財寶。除了物質方面的福德之外，此人還可以遇到真正的福田，就是指導自己修行的的善知識，這裡的真福田也可解釋為證得無漏的聖者；並且依所親近的善知識聞思佛法之後，身心皆能遠離諸種內外的障礙，如業、煩惱和異熟三障，自身能勤修善行與法行。 第二、智慧資糧：如果我們有這智慧資糧的話，此人能成就聰慧的智能，智慧展現出有力、有能，自心能理解善說、惡說的「法」與「義」（或說是法相和涵義），也能辨識他人所說的對錯；而且，因為對善惡法能理解正確，故而能獲得隨順的法教和義教。 有智慧的人，他都能掌握種種的法和義，並且能活化佛法，讓正法落實於生活而淨治生命。也因為這樣，此人對於三藏的教授和教誡，當然更能信受奉行。 第三、先世資糧：由於宿世積集的善根，此人於今世能獲得諸根成就，或成熟。在巴利藏來說，就是過去的波羅密。善根，包括了三種：無貪、無瞋和無癡。若三善根在過去世累積得深厚，今世對於修學三增上學是會很順利的。而所謂的「諸根成熟」，若連同第四種資糧一起來看的話，這裡應指「信、進、念、定、慧」五根的具備，或是具足入聖道的資糧。總之，有善根的人，內心在佛法上的成就，定會比一般人理想。 第四、現法資糧：於今世擁有善法欲（chanda）──指學習善法的欲望，這種欲就好像四如意足的第一個欲神足──以達到目的之向上的堅定力量。另外也提到「諸根成熟」，這裡應指六根，因為接著有說到能具備「戒律儀」及「根律儀」，這就是守護六根的律儀。意思是，此人一接觸到佛法，他就立即引發過去的種種善根，如懂得密護根門等，甚至十分堅定地要出家，過著勤修梵行的生活，並且能契入聖道。 這是長老首次以方丈的身份做新春開示，他強調，卸任方丈開印阿闍梨在不久前的二十週年慶時，以「春泥護花」的比喻，發願繼續護持寂靜禪林。 他說，大家都是承受著佛法二千多年延續下來的養分而成長的佛弟子，古德的經驗與教法能一代代傳承下來，就如花凋謝過後，轉換成養分的春泥，為後代的佛弟子提供必需的養分，沒有這些前人的代代付出，我們哪有今天？ 方丈指出，我們之後也會有生生不息的後人，也會如花開花謝一般的生與滅，莫耽著過去或現在的一切，或妄想這一切不要改變，這樣想的話，其實跟佛法是不相符的──佛法提醒我們，一切都會變。 變好變壞都是因緣，我們盡力做好自己的本份，因緣到了，我們就化為春泥，來滋養花樹，讓正法能代代傳承、綿延不絕。 開照長老則提醒大家要認真看待「除舊迎新」這一句話，他強調，過去的「舊」，包括我們的起心動念，一切都記錄在我們的八識田中，根據佛法來說，它是除不了的，但是我們可以在“舊”基礎，化為「智』增上，這樣才有機會脫頴而出。 他說，新的一年，也不必只是為了「新」，應該在「心」基礎上建立，制止惡習，防護惡習，培育善法，增上善法，才有非凡幸福。 長老勸請大家走好自己的路，做好自己本份，因為我們大家都是「業的主人」，做一個有責任及擔當的人，幸福快樂會隨之而來，行程緊湊的長老祝福大家諸事吉祥源智慧，慈悲喜捨福滿歸！ 文/靜念
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年二八團聚
2019年2月2日（六）下午四時，寂靜禪林方丈開仁長老及僧伽董事會的開照長老，再度回來寂靜禪林，準備與大家歡慶這己亥新春團聚啦！大家2月5日寂靜禪林見！ 歡迎大家2月5日舉家來寂靜禪林喜慶己亥新春團聚！
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西雅圖衹園寺「安般念三摩地」開示報導
2018年5月9日，開印阿闍梨受邀到美國西雅圖衹園寺以十隨念之一的安般念為大衆開示。安般念又翻譯成入出息念。阿闍梨為大衆講解了入出息念的定義、功德及方法。
阿闍梨介紹雖然古著對入息和出息的翻譯有所不同，但入出息念的定義是明確的，就是通過守住入息跟出息的修習法門而達到三昧。
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親近善士之篇-妙境長老於十八年前
20180423 美國法雲禪學院院長玅鏡長老，黑龍江省龍江縣人。 十八年前（2000年5月），曾邀長老蒞臨沙巴作獅子吼轉正法輪，我有幸隨侍在旁，不僅親睹大德的行誼風範，記得幾場弘法會結束後夜深人靜時，就我倆時而留在房客、時而又到客廳裡繼續長談聖法……，聽長老娓娓道來《瑜伽師地論》之精華所在，又多番提點辦僧教育的重要性。三天三夜，就這樣過去了。那幾天，我感到特別地法喜和相應！ 感謝寂靜禪林資訊部禪正法師傳來十八年前舊照，讓我再次地回憶這一段往事，心生依然生起無限的懷念與感恩！
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台灣CBTV十方法界弘法衛星電視台採訪有關死亡與再生的一段視頻
這是開印長老受台灣CBTV十方法界弘法衛星電視台採訪有關死亡與再生的一段視頻。 日期：2018年3月22日 地點：台灣高雄
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「如何令正法久住」聞法心得
如何令正法久住是佛教界的大問題，也是佛弟子關心的問題。2018年3月22日上午9點到10點半，馬來西亞寂靜禪林住持開印長老受邀於高雄宏法寺就此講題發表演講。 一開始長老說，如何令正法久住即是如何令正法相續。而正法不能久住的原因是相似正法在世間出現。相應部(16.3)《相似正法經》提到，只要相似正法不在世間出現，正法就不消失，但當相似正法在世間出現，那時正法就消失。 相似正法出現，正法就消失，難道因為正法不如相似正法嗎？長老回應說不是這樣的。相似正法出現，正法就消失，是因為相似正法容易得到且便宜。就如高仿的A貨，量多且價格便宜，所以橫行市場。 所以，如相應部裡也提到，正法消失非為地、水、火、風所壞，而是為愚鈍的人所壞。對佛、法、僧、戒、定不恭敬、不順從，令正法混亂及消失。而定，對純觀行者又如何說？於此，長老提到，巴利注釋書認為，純觀行者在證得須陀洹果時是有相當於初禪的定力的。而多部契經中也明確提到，若要證得三果和四果，是有必要再加修禪定的。 講解完正法因何而消失后，長老又繼續談及如何令正法久住。長老引用說一切有部《大毗婆沙論》卷183說：若時行法者住（住：相續不斷）。要令正法久住，重要的在於有行法者。行法者有兩種：一是持教者，二是持證者，此二者持續住，則正法住。 在佛教界我們常會聽到，現在是末法時期的說法。對此，長老說，不同的傳承有不同的看法。南傳和藏傳佛教都認為是：正法住世五千年。佛陀在經中也未說「法住時分」，而說「欲顯正法隨行法者住久近故」。 長老言簡意賅的開示，讓學佛的我們不但釐清了似是而非的概念，更清楚自己該如何行持，才能令正法久住。 此次講座由宏法寺主辦，約有50位信眾出席聆聽長老的開示。 文：郭惠玲 /圖：靜瀾居士
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「死亡與再生」聞法心得20180321開印阿闍梨講於台灣高雄
末學有幸聽聞到親切幽默、德學俱佳的上開下印長老講述「死亡與再生」，實有法喜滿溢之感，長老以原始《阿含經》為基礎，雜揉《阿毘達摩》中的心意識剖析生死的業流演變，加諸多年的實修及世界各地弘法經驗，將原始文獻與現代生死科學做比較印證，以古今輝映，東西方融合，細膩又宏觀的詮釋生死議題，期能讓e世代人類的生死困惑及心靈需求有掘井得泉之喜。