2024 年 8 月 21 日，上午 7:40 從香港新界「火碳」火車站下車，延著水泥、柏油路蜿蜒而上，吹著初秋的微風及細雨，踏著輕快的腳步，只為了期待已 久，由上開下仁法師在「淨念行」所主講的「如理作意」而來。上開下仁法師是我所敬佩及學習的榜樣，他勤奮好學精進，弘法不倦，愛護後學，以法為命，是內修外弘之典範。
踏入「淨念行」就看到法師與淨念行的菩薩們，在為今天的講座準備著。開 仁法師本身深具親和力，他的開示生動風趣、引人入勝，他擅於將深奧難懂的佛法，深入淺出的用譬喻及故事的方式引導聽眾思考，並能理事兼備，讓我們實踐 於生活中，他爽朗的笑聲總能引起共鳴。每次聽完法師的講座，總是意猶未盡， 法喜充滿。今天講座與會者及義工，共約 60 餘人，大家認真的恭聽法師的開示及發問，非常踴躍。法師說他是第一次到「淨念行」感受到大家都很親切、恭敬，而有「回家」的感覺。
在講座之前，法師帶領大家禪坐10 分鐘，以安定的身心，揭開法海之序 幕。今天講座的主題是「如理作意」。「如理作意」又稱為「如理思惟」是「如理」與「作意」的複合詞，是「四預流支」中的第三支。佛陀說「四預流支」是 讓我們由凡轉聖，證入初果的四個條件。法師解釋著「入流」即「初果」之意; 「分」是條件或元素。「四預流支」也就是四種元素或證入初果的四個條件。「四預流支」的內容有：親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行等四個正行，也是大家修學佛法的原則。在巴利的語義：如理作意 yonisomanasikāra。 yoniso：從根源、依真。是指「導向解脫的核心」，即佛法的核心教義:緣起、 無常、無我。Manasikāra就是作意、憶念及思慮。「思惟」就是底的的注而「 意」是明智的 意。在佛法裡面有許多我們要學習的內容，無論是學習解脫 道或菩薩道，都無法離開最重要的佛法核心「緣起」或「無常」、「無我」。離開 了就不能稱為「佛法」，只能稱為「世間善法」。所以我們要「真正的解脫」一定 要修學「四預流支」。「 如理思惟」是佛陀度化眾生的善巧方便，也是我們修行次 第、原則，也就是聞、思、修，戒、定、慧的呈現，是從凡夫位到入道前的所有 準備工作。
法師提醒大家平常都「無事忙」而沒有將「修學佛法」放在最重要的位置。要讓 「法入心」才能用佛法來處理我們所遇的一切境界。如果平常遇到境界，佛法卻 用不上，表示佛法還是停留在「書本」上的，還沒進入到自己的「思惟」、「念 頭」裡。「思惟」是定定一個人快與與的的注 ，也是能的獨立作業的要件。學佛人要以「正見」「般若」為導，理性為先，將感性轉為理性，是提升自己，依法修行。法師以他自己住院的經驗，住院讓他體驗到「生命的脆弱」，鼓勵大家 要趁健康時，好好的學佛，但也不要太執著。他說有的人參加禪修，幾乎帶上自己的家當，因為怕枕頭睡不慣，所以要帶自己的枕頭、棉被等等，所以法師提醒大家要「放下自己所愛」不執著，去適應新的環境，才能隨遇而安。要把握因緣，善用因緣，讓因緣來成就我們的修行。法師還舉個例子說，在禪修時如果常「昏沉」，有人就會說那是「業障重」，如果有「正思惟」的人就會想，「昏沉」 可能是在方法沒用上或方法錯誤而致，足見「思惟」之重要。
Q&A 的部份，有人提問「如理思惟」與八正道裡的「正思惟」有何不同? 法師答說八正道裡的「正見」、「正思惟」是屬於「慧學」，它的作用就是在「正見」培養之後，才能有「正確的思惟」，正確的思惟會讓我們的正見愈來愈穩定，所以「認知」影響「思惟」，「思惟」影響「認知」;「如理思惟」的範比較廣，例如我們相信「善有善報，惡有惡報。」「布施有福德」這是較低層次的如理作意；
較深的如理作意，帕奧禪師說：「五蘊」身心只是由五種元素所組成的，將其分解後找不到一個「我」，這樣的思惟，就是較高層次的「如理思惟」。知道「五蘊」身心，只是色法、心心所法和合而成的有情眾生，沒有一個不變的「我」。這種高層次的「如理作意」一定要透過「四聖諦」及「緣起法」 的修學才知道。所以「如理思惟」的內容是較廣義的。
美好的時光，總是過得特別快，講座在有感性也有理性的互動及笑聲中圓滿 了，餘音繞梁大家仍不忍離去。還好法師在 8 月 23，24，25 日在香港理工大學 TU101 田家炳演講廳還有講座，期待再度恭聽法師的講座，以培養「如理思惟」的正知見及正行，續佛慧命。
文/陳芷涵
圖/淨念行提供
講義 下載
