大乘佛法的應運盛行，帶來新的方便適應。像《法華經》提到說「更以異方便，助顯第一義。」第一義就是真義，就是空性的意思。「異方便」是什麼呢？異是特殊的意思，特殊的方便──就是大乘佛法有一些特殊的方便，是佛陀時代可能沒有的，但在佛法的流行，這種特殊的方便，它卻可以説明顯示這個真理的第一義，也可以被納進來。
但是大乘的精神是能夠「正直捨方便，但說無上道」，就是如果時代不一樣了，它就能夠捨去這些不適應時代的方便，只說這個「無上道」──就是真理。所以大乘確實有它獨到之處。
《法華經》: 佛法的弘揚不能沒有方便，要用特殊的方便法門。大乘新起的異方便如經上說：就是修塔廟、供佛、禮佛、念佛、贊佛。是以佛為中心而修禮拜、供養、懺悔、回向、勸請。這也是《十住毗婆沙論》的易行道，即「普賢十大願」。就是懺悔業障，普皆回向等等。這些對大乘來說就是異方便了，就是時代適應而生起的。
異方便是先用方便善巧，教他培福，長養信心，充滿了喜樂的情緒，不像聲聞那樣的重視智慧，淡泊精苦。大乘佛法這些異方便，它是要幫助眾生生起信心，還有喜樂的情緒。它跟聲聞法有一點不同。
不過，佛法以來的這種生天及解脫，自利不由他。等到大乘佛法的發展後，他力加持的思想，才逐漸的發達起來。
導師提到這個異方面主要表達的是，在讀《阿含經》時會發現經中很多表達，其實也是蠻多方便的。
比如說祭祀或者是說禮拜六方，這種也算是方便，這在佛教裡本來沒有的，但是佛陀看到善生禮拜六方，佛陀就說：你禮拜六方是禮拜什麼？他說就是禮拜他們印度古傳的，東方代表什麼？西方代表什麼？佛陀說：我們也有六方，但是六方是代表父母、師長等等。
所以佛陀融攝這些方便，主要要引發眾生的信心，培養福德。不是每一個眾生可以直接入佛門都是相應智慧的，但是佛法所講的智慧它是有條件的，不是說我們來拜佛過後就會開智慧。
比如說，我們學佛的人，要得甚麼樣的智慧，這個智慧當然就是出世間智慧嘛，對不對？解脫的智慧就是出世間，跟我們的凡夫的智慧不一樣，這個才是解脫的智慧。
文/方丈開仁長老
2026年03月18日
2026年03月18日
