《大智度論》卷12講不當佈施的惡報，不持戒佈施會墮象馬牛、用嗔恚心佈施墮龍，剛愎自用的佈施墮夜叉。論主居然會這麼簡單機械地講因果，就像《三世因果經》講的如果吹熄佛前燈，會得盲眼報。但是，後來我發現很多大論都有類似的講法，不只有《大智度論》，《成實論》、《大毗婆沙論》也這樣講。

為什麼大論師們把這些內容納入實踐法的時候要注意的事項？因為這樣可以讓學習佛法的人，特別是初學者，有了這些認知之後，在做佈施的時候，就要注意排除雜染的心跟不道德的行為。至於說有沒有什麼證據？憍慢、嗔恚心的人佈施，一定會墮金翅鳥，我也沒辦法找到確切的證據。如果過去不懂這些道理，做過這類不如法的佈施，就要起慚愧心、懺悔心，我想是不會墮到畜生道的。

佈施的善報也同樣，佈施的東西不同，果報就不同，在世間善法端正業裡面需要這樣講，讓有能力佈施的人更有信心地做，如果沒有這些具體的好處，還有多少人願意去做佈施？我們凡夫都是這樣。

曾經有人跟我說，到寺廟如果不點香只拜三拜，好像覺得對佛陀不夠恭敬。在世間法來說，對於在家居士，特別是初學者還是要有所依靠的，沒有東西給他抓著，也許就沒有辦法堅持修下去。

如果佛陀說佈施飲食是為了得到涅槃，很多人可能對佈施就產生不了好樂，因為他無從感受什麼叫涅槃，所以境界講的太高深，很多人沒有辦法領納，但是如果強調現實生活裡面就能夠獲得的善報，很多初學者就有信心去做。

所以經論裡面這一些世界悉檀的內容，在人間還是需要。入佛門先建立因果業報的正見，進階才談緣起無我。如果沒有這些基礎，善惡都沒有辦法分清楚，世間道德都沒有辦法做的很好，談緣起無我就成了空中樓閣。

論師們不是不知道真正最圓滿的果報是什麼，但還是收入這一些方便法，就是要慢慢地引導眾生趨向於聖道，這也是一個很重要的基礎。沒有讀這些大論之前，所認知的佈施是很膚淺的，讀到這些內容之後，才發現佈施其實是很深廣很細的，是很好的一個學習。