《摩訶般若經》講的三種假有不同的翻譯。羅什法師譯為名假、受假、法假，玄奘大師譯為名假、法假跟方便假或教授假，我們現在看到的梵文本最接近玄奘大師的用詞。 

印順導師認為玄奘大師沒有安立受假，是因為從經文來看，名假的部分也包括了受假的內容，所以玄奘大師沒有用受假，別立了方便假和教授假。方便其實有方法的意思，所以翻成方法、方便或者是教授是一樣的。 

方便假跟教授假是什麼意思呢？導師引了《法蘊足論》說：「如是緣起，法住、法界，一切如來自然通達，等覺、宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了。」 

由此可知，佛陀說法，就是本著自己的覺悟，方便施設名相，為眾生宣說開示，令其顯了，讓我們能夠明白什麼是緣起。這種施設，佛不是為了立德立言，是要讓眾生契入緣起解脫的聖道。 

《大智度論》提到三假的修行次第，是先壞名字假，然後破受假和法假，最後證得諸法實相。如果再綜合這兩種三假（羅什和玄奘的翻譯），三假修行的次第就要增加一個方便假，就是佛安立的四聖諦與緣起的教法，我們瞭解了之後，先觀察名假是不實的，然後再觀受假，最後一個層次就是法假，最後證得諸法實相，就是涅槃。