導師研究認為，原始般若講的「但有假名」，也就是唯名，是已證得不退轉地的境界，這是要有般若的體悟才可能體驗到的境界。

原始般若的「但有假名」不是指三假的名假，而是指非常統合性的一個境界，就是在證得實相的聖者眼裡，一切都是不實的。

先不說證得實相的人，看過《清淨道論》就知道，光是修白骨觀成就的，看所有人都是骷髏，男女相的分別沒有了，好壞、老少也不再分別。禪定就已經有這樣的功力，更何況證得實相破除我執的聖者。一個證到空性的人，他所看的萬事萬物只是緣起和合的法。

南傳修毗婆舍那成就的修行人，觀色法、名法都是無常、無我的。他觀待所有的眾生都是色聚，看到的不是一合相，只是名法和色法的生滅。在原始般若就是見到實相而但有假名。其實二者所講的境界不會說差太遠，但是各自所表達的內容會有一點不同。

印順導師，《空之探究》（頁234-235）說：「『原始般若』的人（菩薩）、法（般若）不可得，一切但有名字。」在「中本般若」（一般稱之為「大品」）中，有了進一步的說明：一切是「和合故有，是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內、亦不在外、不在中間」。並對但名的一切，提出了三假說。

般若思想是最早出現的大乘思想。印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》那本書第十章提到：按照般若思想形成的先後次第，把般若思想分成原始般若、下品般若、中品般若和上品般若（後三者或稱為下本、中本和上本）。

三假出現在中品和上品經。為什麼在這個階段才出現三假的說明？導師研究認為：原始般若所談的「但有假名」，其實是針對已經見到實相的不退轉地的菩薩，就是阿鞞跋致菩薩，這種境界對我們凡夫來說容易去感受嗎？不容易。

就是因為原始般若講的「人法皆空不可得，但名無實」──境界太高了，眾生很難契入，接下來到了中品般若就詳細的給我們分析，施設更多的方便，就出現了三假說。所以從中品般若——《摩訶般若波羅蜜經》開始才有三假說，這個就是三假思想的出現。