20150724（星期五）
是晚，久居台灣也是寂靜禪林長老團成員的開仁法師，
這次因回國更新護照的因緣，應住持開印阿闍梨之邀， 而為密集禪修學員及僧眾們開示為時約1小時的「道心增上」 佛法開示。 開示摘要如下：
如《阿含經》所提，培養道心可以從以下八種心所下手：
一、慚
二、愧
三、信心
四、精進
五、不放逸
六、無貪
七、無嗔
八、無癡
長老開示前，先帶領眾人讚頌三寶 一、慚、二、愧、：
它們是所有善心的基礎。就如修習慈心禪而沒辦法專注時，
可以反省現在已有機會接觸到那麼好的善知識， 但是為什麼沒有辦法散播無怨敵的慈愛呢？當這慚愧心生起後， 那散亂的心會變得集中、所緣也變得清晰。 所以如果善於運用這幾個重要的心所， 對我們的道心的建立是很有幫助的。 道心能夠提昇我們的觀察力。首先我們可以思考，
我們是否還記得學佛的初心呢？是什麼動機促使我們學佛呢？ 無論我們學佛的安穩或者不快樂，有時想一想， 世間很多事情本來就是沒辦法十全十美的。既然沒辦法十全十美， 如果我們要穩住自己的腳根繼續學佛、修行下去， 那麼我們的初心就是最好的一個基礎。 如果我們忘了自己當初為什麼要修學佛法的初心， 那麼再有怎麼樣的成就，就都不是原來單純的心了。所以， 大家第一個問題就是要記好，自己當初為什麼有這樣的動機來修行。 再來就是請問大家，學佛到今天，是否滿意自己的選擇呢？
就如有的人個性比較大而化之的就喜歡阿姜查禪師， 有的修行者卻喜歡阿毘達磨論師的個性。 但是很多人修行是因為仰慕一些學習的對象， 卻又跟自己內心不一定契合。那麼如果不滿意，就應該快點轉彎、 換頻道，而不要在哪裏浪費時間了。 佛法本來就是多元化，這是沒有對錯的，但是內容卻一定要相同，
那就是道心。 《阿含經》裡提到佛陀的時代，十大弟子或辟支佛，
他們在佛陀座下都可以和樂相處，而現在的佛教， 不同系派互相批評。為什麼當時佛陀在世的時候， 大家都可以和樂相處呢？這就是道心的問題了。 我們受了別人的影響，卻自己沒有自己的方向、沒有適應自己根基、 精進的道路，導致我們會隨風轉舵。因而久了之後， 自己也不知道這樣的修行是否有明確的答案。所以， 這是我們每一個學習的人都要警覺的。 再來，無論修學解脫道或菩薩道，
以下三項是了解緣起法所要觀察的。 第一、我們身、心的關係。大家是否發現，當我們心情好，
身體也會比較健康？若身體健康，心也比較容易專注？ 從身心的關係，觀察我們是否比以前更安穩。 第二、自己跟他人的關係，即人際關係。學佛懂得緣起過後，
自他關係是否比較成熟、穩重呢？ 第三、物質跟我的關係。我們不能夠改變世間，但是能改變自己。
所以佛法教導我們觀察緣起，主要是有兩部份要我們去用心的。 首先就是「提昇適應力」。《清淨道論》提到，若這地方有法，
就算住的不好，我們的也要取法。所以我們的適應力一定要加強，與 要適應它的變化。當六根變得越來越衰退， 我們一定要去適應它的變化，讓它在最好的狀態下， 能夠趕快學習佛法。 另外，就是要增強「自律能力」。自律的力量如果弱，
連帶的觀察緣起的力量也會弱。 所以要建立道心，是很不容易的。
三、信心：
當現實和理想有落差，我們心境沒有辦法調和時，
就只能用因果正見來調和。因為相信因果， 所以現在所遭受的雖然不公平而有種種困境， 如果自己能夠堅持下去， 那麼現在所造的善業未來一定能感到這快樂的果。 如果沒有這樣的信心，通常都是很快就打退堂鼓的。 道德是什麼呢？就是守法、自覺的力量。舉例來說，
我可以這麼做卻因深信因果而不做。人的心是很容易走法律的漏洞， 就是因為這道德的自覺力很弱，有被規定的才照著做。反之， 如果不小心犯了，但因有慚愧心，結果是不一樣的。 精進和不放逸是修學佛法，前進的動力。
當晚聽眾 四、精進：如果沒有精進，我們就不會策進自己往前。
五、不放逸：如果我們沒有不放逸，我們就會退墮，墮性就會增強。
大家可以思考，我們如果不喜歡戒定慧，怎麼可能會來出家呢？
一個理解佛法的人，是不可能不守戒、不修定、不學習智慧的。 雖然修學佛法難免會有所偏重，但是在道心上來說， 我們是不能偏廢的。若偏廢的話，就算我們講的再有道理， 我們也沒有辦法啟發人心、向道修行。 我們的修持都要靠自己，善知識只能提醒、指引。
在恰當的時間這是很好的鞭策，但是如果我們自己沒有用功， 有時候善知識也幫不到很大的忙。所以，我們一定要警惕在心。 接下來是三善根。
六、無貪、
七、無嗔、
八、無癡。
這八個心所，為什麼我們很難把它培養起來呢？
五蘊裡，最干擾我們的是哪一個呢？
就是受蘊和想蘊。它們讓我們受到外境的引響，
也是產生見煩惱和愛煩惱的根本。很多人修行， 都會在感受中迷失自己。好的感受很容易讓我們對偏見的執取、 我見的產生。我們很容易因為我執在作祟，在受、 想當中給以安立很多標籤，其實我們並沒有辦法真正跟無我、 無常相應的。 如果我們在修行的過程沒有留意到這些關鍵的地方，我們用功很久，
這個我執都沒有辦法去除。 所以有一些人雖然能跟在善知識的身邊，如果沒有留意的話，
很容易在受跟想當中，失去了本來的自己。 所以希望這點大家要記好。 性空法師說，如果我們要超越受和想，除了如理思維以外，
最高的層次方法就是以捨無量的「捨」。 因為我們在感受到受和產生種種想的時候，如果沒有捨無量的心， 我們很容易就會耽著任何一點上成為絆腳石， 讓我們沒辦法見到無我。當我們在用功，無論感受到怎麼樣的經驗， 一個時間過去了，就要捨下。如果我們沒有注意到這一點的話， 通常都很難再往前，或者會絆倒自己。 所以學佛修行，我們都聽過《雜阿含經》的「厭離欲滅盡」。
就是看到過患，知道它是無常，才會厭離。《清淨道論》 對它跟三解脫門相應的「厭離欲滅盡」是放到很高的層次。 初學佛者會覺得很難。其實，思維佛法不要只有一種方式， 離欲其實也有淺深層次的。 如果對佛法理解的水準太高，當我們無法達到時，
就會選擇徹底不要做，或有空再來做，那麼我們是沒有辦法進步的。 所以我們的能力能做多少，我們就從生活中去下手。 這樣慢慢的提昇，它就會提昇到深層的層次了。 開仁長老給予大家勉勵 勉勵：
我們如果平常讓自己有機會生起這八種心所的話，
那麼我們可以從生活上來檢驗。如果我做了不圓滿、不滿意， 那麼回去我們思維反省，改次在生起的時候，就做的更圓滿一點。 道心增上是要靠自己的。這八種心所不容易生起來，為什麼？
因為我們的惡心所運用自如，不用培養，善心所要培養的很辛苦。 惡心所它天天可以生起幾千萬次，因為我們是無明的凡夫。 如果我們今生遇到佛法，
還不懂得勉勵的要自己多生起這些善心的話， 那我們改次沒有辦法超越它的。所以，雖然這八種心所很難生起， 但是我們可以從受、想當中讓這八種心所生起。 《大智度論》有個譬喻，菩薩要發菩提心，這是成佛最主要的發心。
而解脫道就是發出離心。如何讓菩提心不退失呢？ 菩薩愛護自己的菩提心，就像吝嗇的人一毛不拔。 我們守護菩提心也要這樣，不讓它隨便迷失方向，就是要它回正道。 我們的出離心也是如此。尤其學佛久了，逐漸的道心在退， 但是自己並沒有發現。如果大家學佛久了，沒有發現自己的調柔， 沒有發現自己上進的話，我們就要自己反醒。一個修行人， 如果修到能讓人都很願意靠近我們而感受到喜悅跟快樂， 那麼修行就比較有成效了，表示在上進。 所以修行要靠自己，善知識只是一個助緣，我們要不斷的鞭策自己，
久了，再堅硬的石頭它都能夠穿透。最後， 祝福大家在這裏能夠增上三學，早日體證涅槃。 sadhu！sadhu！sadhu！
文／道林
