問71.
有人説大乘(北傳)菩提心是不共的, 所修的要與菩提心相應才是大乘不共慧, 襌波羅蜜與南傳不同, 所以不用去學南傳的慧學與襌法,因内容與北傳菩薩道不同, 那《清淨道論》、《阿毗達磨大毗婆娑論》不是南傳的嗎? 難道真的不用學嗎?

答71.
佛教宗派多，抉擇時不免有個人的主觀成份，包括感情投射與理智抉擇在內，佛教叫「相應」。

您可多閱讀印度佛教思想史之書籍，經由歷史文獻客觀呈現、思想脈落的抉擇爬梳，對佛教1600年的來龍去脈一清二楚之後，客觀看待今天的各宗各派，理解真相，求同存異。

大乘佛教的「菩蕯」思想來自阿含及部派，這在大乘以前就已存在是不容否定的歷史事實。因此，若見若聞南傳佛教也有人行菩蕯道、主張成佛，也就不覺驚訝。「菩蕯」的主張，不是大乘佛教的專利，原因在此。

大乘佛教的「菩提心」定義：「菩提」（Bodhi），原義就是共三乘的「覺醒」，但大乘「菩提心」還有另一層（不共）的定義，那就是成佛。大乘佛教的終極關懷在於利益眾生，最終的成就是成佛。

大乘佛教在印度經歷了三個時期，印順導師稱之為「大乘三系」，即般若、瑜伽及如來藏，中國佛教與後者（如來藏系）特別有緣。

過去的中國、台灣、香港佛教對南傳佛教是非常陌生的，這十幾年有改變了。大乘經論中常批判的「小乘」，例如三世實有、中有、我執破而法執猶存等，其實是指說一切有部、犢子部等，非南傳佛教（甚而也反對此說呢）。

大乘也要以三乘及人天善法為基，失則成了空中樓閣。

問72.
《中阿含》的Saleyyaka Sutta說無意中對眾生做出的傷害是沒有業報的。之前聽過一個事——一個國王和和尚的關係很好，一次和尚覲見皇帝，士兵去向皇帝稟報，當時皇帝正在下棋，於是說“殺”，士兵聽後，就去把和尚殺掉了。而和尚的前世是小沙彌，皇帝的前世是螞蟻還是其他什麼，所以前世的時候，小沙彌無意踩死了螞蟻。如果從這個故事看來，無意殺人還是有果報的。

所以，只是南北傳的觀點不同，還是因為其他什麼原因？

答72.
您所引述的故事，我不確定。

但在初期佛教的確有說，如中阿含15《思經》（～A. X. 207-208）：「若有故作業，我說彼必受其報。……若不故作業，我說此不必受報。」印順導師在《佛法概論》（8p99）談「業的類別」時也曾引述這段經文，可供稽核。

另中阿含171《分別大業經》（～M. 135. Cūḷa Kamma-vibhaṅga sutta），是尊者三彌提轉述佛陀的教誨說：「世尊無量方便說：若故作業，作已成者，我說無不受報。或現世受，或後世受；若不故作業，作已成者，我不說必受報也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 706, b23-28)

問73.
《慈經》說佛陀之前因為修慈心觀生到天界。如果發願生生世世生於人間，就不會因為長久修慈心觀而生天界，或者因為造的惡業而去惡道。要想保證能生於善道，要達到安止定。如何才能保證生於人間。畢竟是凡夫，怎麼能保證呢？

答73.
慈心是無瞋心，欲界也有，如果想投生到色界天則依靠色界的重善業，如色界安止。希望生生世世在人間的行者，除了願力，還需要足夠的欲界善業才能成辦，願與業，缺一則不可。

依初期佛教的義理看來，除了人間，佛陀也讚揚欲界天（六念之一）、色界天（除無想有情天）善道。持平而說，欲界人、天及色界天都是可以聞法（有耳根故）、修行乃至證果的環境。在八難（aṭṭhakkhaṇā）中，除了三惡道及無想有情天的四難，其餘四難都在人間，即鬱單越障、異熟障、世智障及佛前佛後障等四種，人間有它殊勝處，但並不如一般人想像中的完美無疵。因此，人間四難也要避免，否則縱生人間還是一樣構成障礙—故稱為「難」。

如《成實論》引經的「天人四輪」是較中肯完整的說法（包括天人善道在內），如：
經中說，天人四輪能增善法：一、住善處，二、依善人，三、自發正願，四、宿殖善根。

「住善處」者，謂處中國，離於五難（案：三惡道障、第四禪的無想有情天障及聖人不出的人間鬱單越障）。

「依善人」者，生值佛世（案：非佛前佛後障）。

「宿殖善根」者，不聾瘂等（案：非異熟障）。

「自發正願」者，是謂正見（案：非世智障）。
(CBETA, T32, no. 1646, p. 250, b19-26) / (CBETA, T32, no. 1646, p.355, b15-17)

《大乘義章》卷8：
次，就四輪以辨對治。何者四輪？

如《成實》說：「一住善處，謂生中國；二依善人，謂值佛世；三自發正願，謂具正見；四宿植善根，謂於現在諸根完具。」此四唯在天、人中有故，論名為「天人四輪」。

所言「輪」者，就喻名也，能摧八難，出生聖道無漏法輪故，名為「輪」。四輪如是，治相雲何？如論中說：「初住善處，能摧五難。」謂三惡趣、長壽、欝單，以在人、天生，住中國故，離斯五。

「依善人者，遠離佛前佛後難也。」以值佛世故，離斯難。

「自發正願，遠離世智辨聰難也。」以正求故，離彼邪難。

「宿植善者，遠離盲聾瘖瘂難也。」具諸根故，遠離彼難。八難如是。
(CBETA, T44, no. 1851, p. 629, c2-13)

問74.
十四不善心所中之—惡作（追悔，kukkucca）與美心所中之—慚（hiri）、愧（ottappa）如何辨別? 一般不論後悔或反省的不都是覺察到自己身、語、意方面有所偏差嗎?

答74.
「惡作」（Kukkucca）：即追悔（vippaṭisāra），是指對…感到懊惱、追悔，作用本身就是一種排斥、對立、拒絕或難於接受事實等的瞋心反應。如覺音在增支部《何義經註》裡說：
āmaṅkubhāvassa avippaṭisārassa atthāya
saṃvattantīti avippaṭisāratthāni.

「無悔」：沒有困惑、沒有因…而遺憾等的意思。
在巴利佛教把它歸在瞋不善，有部歸於不定，即可善、可不善。

「慚」（hiri）與「愧」（ottappa）：屬十九種通一切美心的心所，它們有反省、守護、遠離惡行等的善法作用，也只出現在善心，不通不善心，是一切諸善法的最基本元素。如《雜阿含經》卷47：
「世間若無有，慚愧二法者；違越清淨道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者；增長清淨道，永閉生死門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 341, a1-4)

「慚」有厭惡造作身等諸惡行的特相，尊重自己為近因。「愧」有怖駭造作身等諸惡行的特相，尊重他人為近因。如《清淨道論》（Vism. 465）說：
「ime pana dve dhammā lokapālakā ti daṭṭhabbā. 當知這二法是維護世間的。」

問75.
美心所中之—信, 其特相是“當信之事” , 這是否有“正信”之意? 否則若是邪信, 應該就不屬美心所了吧!

答75.
「信」（saddhā）：它有相信、信任的特徵，猶如摩尼寶珠本身有澄淨污水的作用。在阿毗達磨中，「信」通凡聖，凡夫的信是從親近善士、聽聞正教等而來，而須沱洹等聖者的信則由親證涅槃而來，如《清淨道論》（Vism. 675）：
「此（須沱洹）道不僅破貪蘊等，亦得乾竭無始輪迴展轉的苦海，封閉一切惡趣之門，使七聖財（信、戒、慚、愧、聞、施、慧）現前…。」從五根、五力來談也一樣，可見「信」有深淺，不而一足。

問76.
依Abhidhamma中提到速行及心心所時七個速行若都相同,造業是在一至七的那一個? 此處造業是身、語、意均包括?

答76.
在造業時，以心—意業為重，而身、語二表不過是心念的表現而已。在七個速行心裡的第一個，因最弱故，現世受報；最後一個，因次弱故，次生受報；中間的五個全屬無盡業，唯等待次生以後的未來因緣一旦具足時，就會受報。請參見《阿毗達摩概要精解》第五章「離心路過程之概要」（p.199）或《清淨道論》第19「說度疑清淨品」（Vism. 601）。

問77.
可否舉一例子來説明心與心所的同時生起?

答77.
每一個心識的當下，它本身擁有許多不同的心所法組成。例如由於餡、形狀、名稱及口味的多樣化的匯聚而形成各式各類的食品，如包子、蛋糕等。同樣的，由於與各種心所法的聚合而形成各種不同特徵、作用的心。
如眼識，它必須與其他心所同時生起，同時滅去，既同所緣也同依處，詳見《阿毗達摩概要精解》第二章「心所之概要」（p.58）。

問78.
請問對於發願來世投生為人或天神，是否很重要？如對來世的投生沒什麼意願的話，就也不會很擔心的任由自己生平所造的業來決定或承擔投生何處等。。這種心態是否正確呢？

答78.
眾生對於「我」的未來，包括明日乃至來世，總是無限的期望及執取，這是源自內心深處的無明與愛取。不一定非有特殊的宗教形式不可，在佛前發願是印度佛教徒固有的表達方式，沒此也不表示沒有了自己的未來意願，況且在沒宗教信仰的人哪來佛前發願，芸芸眾生不是一樣有來生和無盡的輪迴嗎？

業才是關鍵，不限有信仰或沒信仰的人。因此，凡有愛取所造作之業，就有可能感果，道理在此。心態，也許只是表達某人某時的心境，是否真的沒有了對自我的執取，如五取蘊等，唯人自知，但從佛法來說凡夫乃至證得漏盡之前是不可能的。

問79.
修定只是能暫時鎮伏住內心的煩惱，唯有修慧（觀智）才能斷除潛伏性煩惱。如果定力好的人或者目前安逸的生活使煩惱沒有機會顯現，心裡的煩惱只是暫時被鎮伏。過後又如何審察自己已斷某些潛伏性的煩惱呢？

答79.
若是由於生活少事少惱的原故，某煩惱不現，後來又因遇境觸發，這即表示了某煩惱還在，須再努力。因此，禪修者需要屢次省察，一次又一次，不能只憑一、兩次做為準則。一般而言，粗重的煩惱較易省察，心粗糙時，或微細煩惱皆不易察知。

十多年前，聽說曾經有一位禪修者在出定之後觀察，發現自己對這世間的貪欲已斷除，於是乎自以為證得了阿那含果。結果有一天，這貪欲心突然又再次的冒起時，他驚覺不己！這故事說明瞭：在禪定或觀智餘勢下有時貪欲不生，或正減少，但終究還是沒有根除。

問80.
請教師父，依您來看佛教徒發生婚外情的指數是多少？多不多？
為什麼明明知道這會帶來苦報，還是不能抽離呢？是因為沒有正見還是過去所造的業，今世就會有婚外情的業力呢？
那麼是否犯了邪淫，才算是真正的婚外情呢？只是心靈上的交流，精神上的寄託算不算是婚外情？

答80.
婚外情的指數各地區不同，佛教徒的指數又如何？我沒見過不得而知，個人相信擁有正信宗教的信仰者，其婚外情的發生機率會偏低一些。

從佛法來說，男女欲等即是欲界眾生的異熟現象，「明明知道這會帶來苦報，還是不能抽離」相信與業緣及意志力有關。但「邪淫」與「婚外情」兩者不盡相同，前者的定義更廣，而婚外情也只是前者的範圍之一。

嚴格說，「心靈上的交流，精神上的寄託」在現代心理學上的分析屬正常反應，但「發乎於情，止乎於禮」要時時提醒自己徹見過患，守好五戒，以防微細的念頭進一步變成越軌行為的事故發生。

若不得已違犯可發露懺悔，重新受持。

上一頁  佛法問答 61~70                         

下一頁  佛法問答 81~90