問81.
如果在家眾皈依了，需要出家嗎？

答81.
三寶是在家、出家弟子的究竟依怙處。在家弟子應建立因果業報的正信，修三福業（施、戒、慈定）及親近善士，聽聞佛法，如理思惟及法隨法行等，以戒為基，正見為導，學佛並不一定要出家。

問82.
如果不需要出家，那是不是每個法師都能幫我們皈依呢？

答82.
是的，出家僧眾可做您的三皈依證明師，但須切記：我們是皈依三寶，不是皈依人。

問83.
皈依後，是不是要跟隨幫我們皈依的法師，還是就能過我們自己的生活？

答83.
凡三寶具足之處皆可護持和學習，服務的道場沒有受限。

問84.
皈依後，除了守五戒，還有什麼需要持的嗎？

答84.
除了五戒，還有布施，平時也多親近善知識、聽聞佛法、思惟法義及修習止觀等。

問85.
弟子現在在修讀美容，但只讀三天。家人建議我在空檔的時間打工，但我想在我空檔的時間去做義工。弟子想請問我應該怎麼做呢？

答85.
若有空檔時間，不妨可到附近佛教道場，或是一些慈善單位（例如慈濟功德會），先查詢那裡正徵求義工，然後再選擇從事於自己所專長或興趣的工作範圍，即可以了。

問86.
早課靜坐可否使用數息法對治散亂心，然後晚課使用慈心觀對治瞋？需要修到不散亂時才轉修慈心觀或可以直接主修慈心禪？這有分先後順序嗎?

答86.
早課靜坐時，可固定使用安般念方法的前方便—數息，或慈心禪，二選一做為主修。主修5-15分鐘，結束後再副修另一方法3-5分鐘。例如安般念主修15分鐘，慈心3分鐘，以此類推。安般念有利於攝心，慈心禪有利於柔軟內心，各有對治及其功德。

問87.
禮拜時，要專心於身體動作，可作憶念或懺悔嗎？

答87.
若是禮佛時，就以恭敬心禮敬佛陀之後，再作懺悔。兩者心念及作用不同，前者培養恭敬心，後者增長防非止惡的慚愧心。

問88.
請問色界善心的喜是否也能在日常生活中體驗到呢？

答88.
喜，本來就是欲界中有，一般人不是也有「人逢喜事精神爽」的經驗嗎？巴利註釋書說喜有五種：小喜、剎那喜、接續喜、踴躍喜及遍滿喜（唯安止）。在阿毗達磨中，「喜」也是遍於欲界心及除第四禪的色界心的心所，不通無色。

問89.
請問具備五種正見的菩薩將不墮惡趣是否只是北傳的說法呢？《本生經》有記載菩薩曾墮過惡趣，它是什麼時候出現呢？

答89.
五種正見是從巴利佛教的註釋書中來，菩薩有前三項，沒最後二項的道、果正見。

無論是聲聞或菩薩，具備了「緣攝受智」（度疑清淨）能不墮惡趣，這是指下一世的投生，並非永不墮惡趣。菩薩證得了「行捨智」是在初果前的觀智，但唯有須沱洹道智的正斷斷才能斷除墮惡之根。

上座部佛教系統，如說一切有部及巴利佛教咸認為：未經授記前的菩薩，由於過去多劫前的惡業猶存，故有退墮三惡趣的可能性，只是機率比一般人來得少，縱使墮入也不會太苦。

「菩薩」的思想起源於阿含，或尼柯耶，部派佛教各有發展。從今日佛教文獻來說，巴利藏的本生談故事可謂最多，有不少巴利學者認為：巴利本生談裡有的故事起源甚早，也有疑為後人增添的。本生談是否為「佛說」，在佛教界亦頗爭議。這是研讀《印度佛教思想史》所必須涉獵的範圍，若有興趣，可參考近代人所寫的論文和著作。

問90.
請問什麽是四雙八輩？

答90.
印度佛教經論裡說念佛、念法、念僧的「僧」，多指勝義僧，即「四雙八輩」的聖弟子，如初果向、初果、二果向、二果，乃至四果，通於在家及出家。

如《雜阿含經》卷20：「念僧功德：善向、正向、直向、等向、修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。」(CBETA,T02, no. 99, p.145, b16-22)

又《大智度論》卷22〈1 序品〉：「念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。行者應念如佛所讚僧：若聲聞僧，若辟支佛僧，若菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。」(CBETA,T25, no.1509, p. 223, b24-28)

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