問61.
依所緣的寂靜性，．．．依通達支的寂靜性之故也是（寂靜、寂止、寂滅），這三個寂靜、寂止、寂滅在性質上有什麼不同？[《清淨道論》底本頁碼２６７]

答61.
寂靜（santo）、寂止（vupasanto）、寂滅（nibbuto）同樣形容一種寂然寧靜的狀態。

問62.
於安般念的順決擇分之故……..。這順抉擇分何義?[《清淨道論》底本頁碼268]

答62.
決離、洞察義（nir+vyadh刺透、穿透）。如相應部的「覺支相應」有一《決擇經》（28經）說到：「諸比丘！我為你們說決擇分之道，請諦聽！」長部33《等誦經》有六種決擇分想，是「無常想、無常苦想、苦非我想、斷想、離貪想、滅想。」另增支部（6.72）也說：不如實知順退、順住、順進及順決擇分等六法，不能現證。

在《清淨道論》也有幾次到，如說戒時：「不以戒滿足，更為厭離而努力，這是比丘決擇分戒的成就」（Vism15.）。說定時：「由於與厭離俱的想和作意的現行為決擇分。」（Vism.88）。
這都是在在說明與智相應的心。

問63.
置念面前…..，面前——為出離之義。英譯本作sense of outlet. 相應部的註﹕this mindfulness is set up ,well set up at the tip of nose or at the centre of the upperlip .(parimukham satim upatthapetva)請問如何了解這「出離之義」。[《清淨道論》底本頁碼271]

答63.
niyyanattho應做為出發義、領導義來理解，不是出離。

問64.
請問五取蘊可否簡單說是因執著五蘊而導致種種苦（前七苦）的生起，也因其被無常所逼迫，所以五取蘊是苦。《清淨道論》底p499

答64.
八苦、十二苦，略說都是五取蘊所招致的苦，因此可說五蘊不存在時，一切苦都不存在，但並非五取蘊不存在則一切苦也就隨之滅去，什麼原因？因為縱使一切煩腦已經漏盡的聖者也有果報上的老、病等苦故。

問65.
書中集諦的內容只提到渴愛，但沒提及無明。而且愛是「能取再有」，此是指貪著「再生」嗎？「處處而求歡樂」是指今生在六塵尋找樂受嗎？《清淨道論》底p499

答65.
這問題從兩方面來解說：
一、從集（samudaya）的字義上，它有集合、生起的原因。集，就是苦之集，也就是苦之所以被集合生起的原因。什麼原因導致苦的生起？根據契經中的教說，不外是無明及有愛。論及現實中的苦，它是過去有愛的果；或說未來果報的苦，它是現在有愛為因。由於有愛，才能連接下一世的有—愛「能取再有」故。有愛，不僅是貪著再生，也對再生的色、聲等所緣一樣喜樂著。如下所說：

二、「處處求喜樂」（Tatratatrābhinandini）的定義，較早文獻是相應部蘊品的《Bhārā經》（3.25），對於該句的定義在該經註釋書說是「於生處、於色等所緣」，《無礙解道註》「釋集品」進一步指出：「色等所緣，色等就是對於色、聲、香、味（沒提及觸）」理論上，投生於欲有、色有及無色有的愛應該不同，欲界有情的「處處」不離五境，無色則無，但三界有情對來生後有是那麼的根深柢固的愛著—後有愛！

問66.
道諦中提到是出世間的八正道，而非世間八正道。《清淨道論》底p499

答66.
是的，出世間八正道只在滅、涅槃為所緣的道心一剎那。不過，世間八正道卻是不可或缺的根本。

問67.
講解四諦主要是了解苦之因，及開始行動去行持八正道以損減愛及無明，是嗎？《清淨道論》底p499

答67.
四聖諦，先從如實了知：苦與集，滅與道的果因關係，後更應知、應斷、應證、應修的務實訓練中得益。

問68.
佛陀還沒成道時,在苦行林修持,而他的禪定巳經超過他的二位禪定老師阿羅羅(無所有處)鬱陀羅(非想非非想處),那佛陀的禪定是在滅盡想定?

入滅盡想定者是說沒有了呼吸,頭腦沒有思維,但仍然保持著生命力與體溫；或許它們皆顯得非常微弱,也因生命力與體溫的繼續維持下去,入定者才有辦法從定中出來而恢復身心的所有功能,是嗎?也是菩提心的原故吧!!

答68.
據傳，阿邏羅迦藍與鬱陀羅摩子是當時頗負盛名的外道禪師，但有關兩者的詳細資料並不多見。

「滅受想定」出現於中部《有明大經》及《有明小經》，後來部派佛教之間對此各有異論。

從《有明大經》以來，咸以為此定有身行滅、語行滅及心行滅（停止），但留壽暖，諸根不壞，這就與死亡最大的不同點。滅受想定是止觀等流之果，亦唯有獲得八等至的阿那含及漏盡阿羅漢所入的定，不共凡夫、須陀洹、斯陀含及乾觀的阿那含、阿羅漢。

南傳《清淨道論》：「（滅盡定）諸聖者既已生起八等至，入滅盡定，如是修習：「於七日間無心，於現法證滅盡涅槃我等樂住」，彼等修安止定而得滅盡定的功德。所以說：「以十六智行及以九定行得自在慧而成滅盡定之智」。

職此之故，釋尊菩蕯在尚未成佛之前理應尚未證得滅受想定才是。

問69.
學佛也有一段時間了，也參加過幾次密集禪修。在家也有打坐，但一直都沒有進步，或者進進退退。最近感覺有些心灰意冷。
對照清淨道論感覺自己是那種笨笨的癡行者。每次打坐對於所緣都感覺不清楚，或者不能理解所緣是什麼，修慈心也總是取不到清晰的相。到底要如何修行能夠穩定一些。不能清楚的認知所緣應該怎麼辦？

答69.
根據巴利佛教的禪修教導，無論哪種禪修方法皆不離見、聞及觸三種，例如慈心以見、聞取，安般及四界分別觀則以觸取，若某禪修者的觸覺發達則不妨選擇與觸有關的禪修業處，以此類推。

只要方法無誤，動機純正又肯下功夫，細水長流，久之自然水到而渠成。

修行這一路，有進有退，除非是個不能接受有退步、缺憾的圓滿主義者，否則「進」與「退」都應以平常心看待，保持中庸心情，並從失敗中吸取經驗再從新出發。

問70.
《清淨道論》底p114：九遍&十不淨是以見取，身隨念是以見及聞取，出入息是以觸取，風遍是以見與觸取，其餘的十八種由聞而執取。那如此計算，慈心觀&四界分別觀是由聞取嗎？

答70.
這問題分作三段來回答。

一、「聞」，是指聽來的，包括教法、教育或教說等。例如說「身至念」，由於前五分都是在外，故以「見」相而取，但其餘的二十七分非外在，故從「聞」來。不過，現在有人經由照相圖片等而「見」肉、腱、骨、髓、腎等了。

二、慈等修習是依一或多有情的概念法（paňňatti-dhamma）所緣而得定，說它是「不可說所緣」（na vattabbārammaṇāni）。這概念，還是不外從見、聞而來，如《清淨道論》（p321）說悲修習，依於見、或聞、或思而迫切希望拔除有情的痛苦而起修悲無量。這在「佛法問答」第6條中已經回答。

三、四界差別觀，「界」是「能持自相故，領受苦故，亦即不能超越一切界的相故」（p368）。「差別」指辨別、確定、了解四大的自性相。依聽「聞」而來的契經教說，要「如其所處，如其所置，從界而觀」，從色、形、方位、處及界限作意等方法，消除人、作者、壽者等的有情概念。

由於四大等須從我們的心去接觸、感受色法的硬、粗、重等特徵而知，故依「觸」或依「受」，並非只憑著聽「聞」得來的理論或概念。

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