問41.
說地遍品 153
所以初學者於增大之相而得証初禪後，應該常常入定，不可常常觀察；如果常常觀察，則禪支成為粗而弱。
為何不能常常觀察？觀察不是在出定之後嗎？

答41.
這裡的「應該常常入定，不可常常觀察」，意思是說：剛初證得初禪的人應當多次/大量入定，不可多次/大量觀察。[samāpajjana-bahulena bhavitabbaṃ, na paccavekkhaṇa-bahulena.]

Bahulena是指入定或觀察的多數量，「入定」（samāpajjana）與「觀察」（paccavekkhaṇa）為五種自在（paňca-vasī五種有能力的控制範圍）的其中第二及第五種。

出定之後只能短暫觀察，如果禪修者觀察過量的話則有可能會變得慧強或尋強而定弱，所以說：「剛初證得初禪的人應當多次入定，不可大量觀察。」

問42.
說地遍品 160
「住於捨」──見其生起故為捨。即平等而見，不偏見是見義。由於他具備清明充分和堅強的捨故名具有第三禪者為住於捨。捨有十種：即六支捨、梵住捨、覺支捨、精進捨、行捨、受捨、觀捨、中捨、禪捨、遍淨捨。
此處似乎不清楚，十種捨是僅指三禪中，還是泛論一切捨？

答42.
這裡主要說明是第三禪的「中捨」作用，雖然前二禪也有捨，但捨的威力不及第三禪明顯。十種捨，是舉例說明「捨」有多種，如梵住的捨是在第四禪。

問43.
說地遍品 165
那喜是在第四禪近行剎那斷的，苦憂樂是在第一第二第三（禪）的近行剎那中次第即斷，但《分別論》的根分別中，表示諸根的順序，僅作樂苦喜憂的捨斷這樣說。
此處說「苦憂樂是在第一第二第三（禪）的近行剎那中次第即斷」，是否為「苦憂喜」之誤？

答43.
順序是：苦、憂、樂、喜，因為初禪斷苦（蚊虻不安的苦），第二禪斷憂（身疲心惱的憂），第三禪斷樂（因喜所等起的勝色遍樂之身），第四禪才斷喜（樂之緣的喜心所）。

問44.
說地遍品 165
茲有比丘，離於諸欲……初禪具足──即生起苦根本彼初禪滅盡。生起憂根……樂根……喜根，何處滅盡？
清淨道論為「苦憂樂喜」，瑜伽師地論卷十一則為「憂苦喜樂捨」，當然各自所持的理由也不同。

答44.
問題是什麽呢？記得《大毗婆沙論》對喜樂的順序也有不同解讀。

問45.
說餘遍品 170
「似相」現起微動，如置於空中的寶珠扇及寶石所制的圓鏡一樣。由於似相的顯現，則彼行者得証前的近行禪四種與五種的安止禪。
此處「微動」英譯本作inactive，為靜止之意，在其他遍處中，似相都是靜止不動的，此處中譯本是否有誤？

答45.
「取相」（uggaha-nimitta）的生起有動搖（calamāna顫抖、移動），是形容取來的相有移動，仍不穩定。葉均譯本的「似相」（paṭibhāga-nimitta）現起的「微動」二字有誤，巴利nipparipphandaṃ，ni有離去義，paripphandaṃ即震動、顫抖（To tremble, quiver, throb, totter）意思，英譯本作inactive（不動）是正確的。

問46.
說餘遍品 171
此中若以有經驗而具福者，可把取其自然的火相，如見燈火、灶火、燒缽的火及林火得任何的火焰都得生起於相。
可以用手電筒嗎？

答46.
火遍取火相，除非手電筒也發出火相，否則取手電筒的光可能成了光明遍。

問47.
說餘遍品 171
不對下面的草薪或上面的煙火作意，把取於中間（孔之間）的盛旺的火相，不應觀察青或黃色等的顏色；亦不宜對熱等的特相作意。置心於火與色等整個的假想法（概念）上。
不對草薪、煙、顏色、溫度作意，僅對火的概念取相，頗難理解，可否進一步解釋？

答47.
為了專注與單純地取得火相，而不受草薪、煙等其他與火相無關的所緣干擾故而做如是說。

問48.
說餘遍品 171
此中「取相」的顯現，其火焰如破裂而射落。
取相僅對概念作意，為何還會注意到火燄之變化？

答48.
這只是譬喻「取相」仍有「射落」（巴利）動態，「似相」不動。

問49.
說餘遍品 172
這裡「取相」顯現是動搖的，如從灶上才拿的粥所升的熱汽一樣。「似相」則靜止不動。
風遍的似相靜止不動，頗難把握，我們了解安般念的似相，遍處的似相是否與安般念一樣？

答49.
十遍之中，如地、水、火或青、黃、赤、白等遍，皆不離眼所見取來的概念，風遍的相有人看見樹葉的舞動等而取相，有人依靠身根的觸受（皮膚感覺到）風的存在與吹動取相。就身觸的「取相」來說，與安般念是有類似。不過，在「似相」上應該不同，風遍的相還可擴大，安般不能。

問50.
說餘遍品 174
赤遍是否可用落日，白遍是否可用月光，還是要「有過去經驗而具福者」才能這樣修習？

答50.
只要在顏色及材料上相符就可取用。赤遍用落日，而白遍用日光、月光及星光，古本《解脫道論》卷五中就這麼說。

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