轉載自華僑日報 【亞庇十五日訊】文/靜念

生離是苦，死別更苦，在無常的變化中，有生必有死，有聚也有散，面對生離死別，縱然是萬般不捨及無奈，緣盡緣滅，總得要接受及面對它，如何讓生者及亡者在大限來臨能夠兩相安?

寂靜禪林護法會為探索這關係到每一個人在一生中都可能遭遇到的沉重問題，將於本月廿二日下午三時至五時假里卡士沙巴貿易中心舉行一項「生死兩相安」的心靈座談會，恭請印度宗蕯佛學院缷任院長堪布蔣揚羅薩比丘、寂靜禪林住持開印比丘及監院泉平比丘，分別從佛教徒的修行與生活方式﹑佛教對生與死的觀念、臨終關懷及告別儀式中的深刻體驗等多方面來討論此課題，歡迎公眾及佛友踴躍出席聆聽。

人只愛談生，對死卻有許多禁忌，尤其是華人在傳統上都不准提起「死」這個字，但是死亡卻常常發生在我們的週圍，從至親到朋友乃至於我們本身，都會隨時因為死亡的因緣俱足而撒手人寰，無論是老死﹑病死﹑猝死﹑意外或自殺等，皆因為這個「死」字而使在生者產生莫大的傷痛 ; 由於無常逼迫，有許多死的人亦覺得死得不是時候，惆悵及恐懼萬千之餘，又敵不過死亡的來臨，留下許多哀怨﹑憤怒等種種負面情緒來唵下最後一口氣，更或是含恨而逝，抱憾終生。生的不安、死的也不寧，是很常見的人生憾事!

開印比丘在《死亡與再生》著作中提及佛教談生，也談死，佛陀所悟的緣起法則，以無明為緣而有行，乃至以生為緣而有老死，如經典云:「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」意思是：生命的緣起中，總攝一切眾生的名色關係而存在，沒有單一的獨立個體；一切皆因關係而集起，因關係而消滅。

通達了「此有故彼有」的流轉之緣，自能破除種種疑惑，鎮伏邪見，並且確立了正信、正見、法住智，進而以還滅的「此無故彼無」截斷生死相續的連繫，趣入於涅槃。這是探索死亡與再生之根本意趣。

死亡，只象徵著一期生命的結束，輪迴不會因為死亡而宣告結束。

然而，在現實的生活中，當我們的至親無論是突然逝世﹑或早已知時日不多而離開我們時，喪親之痛總令人悲傷不己，一場的葬禮，可能因為觀念及信仰的不同，親人間的矛盾與衝突，增加了彼此的苦受，即使是同一個宗教，如何安置亡者也會有不同的見解，令生者難安，亡者又如何得安息?

在臨終關懷及主持告別儀式中，看盡各種人性中的弱點﹑無助﹑難捨難分﹑甚至因無明而產生的種種恐懼或摩擦等，使身為宗教師的泉平比丘需以心靈治療的方式來觀機逗教，以撫平在生者的不安使他們往後得以善生，亡者得善終，生者與亡者之間也在彼此祝福下有個善別，而不是互存撕裂般的痛楚。

泉平比丘將在講座會上分享這些年來身為宗教師的深刻體驗。

在物質匱乏的西藏，老年人幾乎都過得非常快樂與自在，沒有老來寂寞及苦悶，也不需要向外尋找各種娛樂來填心靈上的空虛，堪布蔣揚羅薩比丘將在座談會上剖析藏人的快樂泉源，他們如何依靠宗教的力量，來開開心心地度過每一天﹑藏人有各種的修持方法，來把握下一世肯定比今世更好!故面對死亡，他們都非常坦然。

此乃一個難得的機會，讓大家可以在一個講座會上同時聽聞三位出家人針對此課題發表演講，希望大家踴躍出席。

主講人簡歷

堪布蔣揚羅薩
 1988年於印度祿頂堪仁波切跟前受沙彌戒和比丘戒。
 同年進入印度宗薩佛學院，於大堪布貢噶旺秋仁波切前學習經論。
 於1995年學成畢業，被授予”堪布”之名。
 在宗薩佛學院授課，至今已有十八年。
 曾任印度宗薩佛學院院長。

開印比丘
 1987年依止檳城洪福寺文建上人披剃出家。
 1987-1997就讀於馬來西亞佛學院初中班、台灣圓光佛學院大學部，及依隨繼程法 師、修靜長老、聖嚴長老、葛印卡老師及帕奧禪師修習禪法。
 曾任台灣圓光佛學院講師、福嚴佛學院教務主任。
 現任沙巴寂靜禪林住持。

泉平比丘
 1990年依止吉隆坡湖賓精舍 上伯下圓長老披剃出家。同年赴台灣圓光佛學院深造。
 1991年於臺灣日月禪寺受具足戒。
 1993年前往緬甸僧伽教育院，依止難陀摩羅大長老修學佛法。
 曾親近緬甸坤達拉長老修習馬哈希禪法。
 常受邀參與非政府組織、州政府之三大宗教論談；也常為國民服役營地、佛教團體弘法及在大專佛學會授課。
 現任沙巴寂靜禪林監院。

主持人：廖國民居士
畢業於馬來西亞工藝大學。
大學畢業後活躍於雪蘭莪佛教聯誼會 (BGF) ，曾擔任該會署理會長。
曾擔任馬佛青總會長、署理總會長、總秘書、副會長、訓練委員會和國際關系委員會主席及馬六甲州聯委會秘書。
曾代表馬佛青出任馬來西亞佛教咨詢理事會秘書及世界佛教青年友誼會副會長。
現為馬佛青會務顧問及佛教雜誌專欄作者。