報導一：《普門品》 轉載自古晋佛教居士林 Kuching Buddhist Society FB
（古晉訊）為了引領大眾深入探討佛教中的智慧與慈悲，古晉佛教居士林近期舉辦了「智慧與慈悲之初探討-經典導讀《普門品》及《心經》」弘法講座。本次活動特別恭請寂靜禪林方丈開仁長老擔任主講，為大眾深入淺出地剖析觀世音菩薩的大悲法門與《普門品》的核心要義。
在導讀《普門品》時，開仁長老首先通過印順導師做的科判讓我們瞭解《普門品》的架構，然後哪一些是修行的重點及菩薩的精神。過後介紹了觀世音菩薩的背景，指出菩薩是由「他方佛土」而來的一生補處菩薩。觀世音菩薩所住的聖地梵語為 Potala（補陀洛或補怛洛迦），傳說位於南印度山中。長老進一步解釋了「觀世音」名號的甚深感應涵義，指出當無量眾生受諸苦惱時，若能「一心稱名」，培養三昧，菩薩便會即時觀其音聲而施予救度，令眾生皆得解脫。
在探討觀世音菩薩的功德時，長老強調了稱念菩薩聖號能夠帶來的具體利益，是要從自身的修行開始，而不是往外求觀世音菩薩示現：
• 離三毒： 眾生若常念恭敬觀世音菩薩，便能遠離淫欲、瞋恚與愚痴這三種根本煩惱，從而獲得清淨心。
• 施無畏： 菩薩在眾生面臨怖畏與急難之中，能夠給予安全與無畏，因此在娑婆世界被尊稱為「施無畏者」。
• 脫諸難： 菩薩的大悲願力也能幫助眾生脫離水難、火難、盜賊難與怨賊難等種種災厄。
講座中，開仁長老也詳細闡述了觀世音菩薩“普門示現”的身、意、口三業大悲方便：
• 身業普應： 菩薩具足神通力，廣修契證性空的“大智慧”與適應根機的「大方便」，在十方國土無剎不現身，以救度地獄、鬼、畜生等惡趣，悉令滅除生老病死苦。
• 意業普觀： 菩薩具備五種深廣的觀法，即真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀（拔苦）及慈觀（與樂），並常願眾生能尊重依此修行以離苦得樂。
• 口業普益： 菩薩以大悲心教化眾生，如雷震般宣說戒律使人驚畏止惡；其慈心如大雲普覆，宣說妙法如同降下甘露法雨，熄滅眾生的貪瞋痴等煩惱火焰，令得涅槃清淨。
下午時段是小組討論，每一組討論和經典相關的題目也配合生活上的一些情景，如何運用觀世音菩薩尋聲救苦（傾聽的藝術）精神，如何對治三度，施無畏及培養真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀來幫助別人。呈現時，各小組口頭報告也配合了一些小劇場的演出，讓大家更加投入情景。
在總結開示時，長老巧妙地引用了《大智度論》中的比喻，說明一般眾生貪著世間快樂而害怕智慧苦藥，因此佛菩薩的大慈大悲與隨機應化，就像是讓眾生在服苦藥時“加蜜下之”。透過這種易行的方便引導，眾生更容易接受佛法，進而漸次滅除煩惱，最終走向清淨安穩的解脫與涅槃之樂。
本次經典導讀講座內容豐富，開仁長老結合了詳盡的經文科判與圖表解析，讓出席者對《普門品》的內涵與觀世音菩薩的悲智雙運有了更深刻的體悟，現場法喜充滿。
明天6/9 開仁長老將帶領大眾詳讀《心經》，發掘智慧。
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報導二：《心經》 轉載自古晋佛教居士林 Kuching Buddhist Society FB
第二天，開仁長老繼續帶領大眾進行了《心經》導讀，長老不僅輔以詳盡的講義與簡報，旨在幫助大眾深入瞭解這部大乘經典的精要。本經的宗旨即是顯示“出離苦痛之主要方法”的精要。 開仁長老首先介紹了《般若心經》的源流與版本：現存的華文譯本共有七種，包含了大眾最熟悉的姚秦鳩摩羅什譯本，以及唐玄奘譯本。 除華文外，還有藏文譯本、梵本，以及玄奘直譯梵音的譯本。 《心經》的特色在於，它是以“中品般若”（如《大品經》的〈習應品〉與〈勸持品〉）的經文為核心。 該經典結合了觀世音菩薩救濟苦難的信仰，轉化般若，並與世俗的神秘信仰（持咒）合流。
長老進一步為大眾解析了經題中“般若”與“波羅蜜多”的深意：“般若”是解除苦痛的主要方法，“波羅蜜多”則是度一切苦厄（輪回之苦）。 般若慧與世間的知識不同，它源於對真理（無常、苦、無我）的深刻體驗，佛法出世間的內涵，是世間人無法得到的智慧。接著，長老以印順導師所作的科判帶領我們鳥瞰這部《心經》的重點，《心經》所開示的正常道（般若的體與功德）與方便道（咒語）。學者修學般若有其次第：經由聽聞產生深信解-深信不疑（聞所成慧），進一步詳審觀察運用於日常（思所成慧），再於定境中審細觀察（修所成慧），最終才能引發真般若智慧（證無漏慧）。 長老強調，一切苦痛的根源在於“我執”，因此修學必須先從捨離我執、悟入“無我”與“空”入手。《大智度論》：“若了知無我，有如是人者，聞有法不喜，無法亦不憂”。
長老接著以經文中的五蘊皆空的“五蘊”（色、受、想、行、識）為討論的主軸， “五蘊空”即是“無我”。 “空”是指無實體性（自性空），這並不是要破壞緣起法，而是說明空與有是相依相成、不可分割的。 長老引用《大智度論》解釋“本性空”：諸法本性常空，因眾緣和合（假借業相續）而似若不空；猶如水性本冷，借火成熱，火滅則湯還冷。經中所言“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，指出了色與空不相離、無差別；色的當體即是空，空是色的本性。 眾生因無明而以“有所得心”執實成苦，菩薩則是以“無所得慧”照見一切皆空，進而離我執（薩迦耶見）與法執而得解脫。 諸法空相“諸法空相”即是指一切法的本性，是以“無自性”為自性。 經文透過“不生不滅，不垢不淨，不增不減”來顯現空相。這三對六不，分別是對事物的“體”（自體存在與否）、“質”（性質好壞）、“量”（數量多少）進行否定。 佛法採用這種否定（遮遣）的方式來反顯空性，猶如繪畫中的“烘雲托月法”。 透過否定相對的語言概念，能使人悟入超越相對且內在超越的畢竟空性。
下午的小組討論反響熱烈，不僅讓深奧的《心經》經文變得平易近人，更提供了一套應對現代生活壓力、人際衝突與資訊焦慮的實用指南。參與者透過“經典題”與“生活題”的思想碰撞，體會到了般若智慧在日常中的鮮活力量。在導讀中，長老亦結合了圖表，詳細梳理了早期佛教及部派論師對“五蘊”、“十二處”、“十八界”的分類，以及三世因果與解脫道（八正道、七清淨）的修行次第，幫助大眾建立堅實的教理基礎。 除此之外，長老也因應學員們的提問做出深入淺出的解答，為大家解答心中的疑問，在學佛的道路上踏實地走下去。
