報導一：《普門品》 轉載自古晋佛教居士林 Kuching Buddhist Society FB
（古晉訊）為了引領大眾深入探討佛教中的智慧與慈悲，古晉佛教居士林近期舉辦了「智慧與慈悲之初探討-經典導讀《普門品》及《心經》」弘法講座。本次活動特別恭請寂靜禪林方丈開仁長老擔任主講，為大眾深入淺出地剖析觀世音菩薩的大悲法門與《普門品》的核心要義。
在導讀《普門品》時，開仁長老首先通過印順導師做的科判讓我們瞭解《普門品》的架構，然後哪一些是修行的重點及菩薩的精神。過後介紹了觀世音菩薩的背景，指出菩薩是由「他方佛土」而來的一生補處菩薩。觀世音菩薩所住的聖地梵語為 Potala（補陀洛或補怛洛迦），傳說位於南印度山中。長老進一步解釋了「觀世音」名號的甚深感應涵義，指出當無量眾生受諸苦惱時，若能「一心稱名」，培養三昧，菩薩便會即時觀其音聲而施予救度，令眾生皆得解脫。
在探討觀世音菩薩的功德時，長老強調了稱念菩薩聖號能夠帶來的具體利益，是要從自身的修行開始，而不是往外求觀世音菩薩示現：
• 離三毒： 眾生若常念恭敬觀世音菩薩，便能遠離淫欲、瞋恚與愚痴這三種根本煩惱，從而獲得清淨心。
• 施無畏： 菩薩在眾生面臨怖畏與急難之中，能夠給予安全與無畏，因此在娑婆世界被尊稱為「施無畏者」。
• 脫諸難： 菩薩的大悲願力也能幫助眾生脫離水難、火難、盜賊難與怨賊難等種種災厄。
講座中，開仁長老也詳細闡述了觀世音菩薩「普門示現」的身、意、口三業大悲方便：
• 身業普應： 菩薩具足神通力，廣修契證性空的「大智慧」與適應根機的「大方便」，在十方國土無剎不現身，以救度地獄、鬼、畜生等惡趣，悉令滅除生老病死苦。
• 意業普觀： 菩薩具備五種深廣的觀法，即真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀（拔苦）及慈觀（與樂），並常願眾生能尊重依此修行以離苦得樂。
• 口業普益： 菩薩以大悲心教化眾生，如雷震般宣說戒律使人驚畏止惡；其慈心如大雲普覆，宣說妙法如同降下甘露法雨，熄滅眾生的貪瞋痴等煩惱火焰，令得涅槃清淨。
下午時段是小組討論，每一組討論和經典相關的題目也配合生活上的一些情景，如何運用觀世音菩薩尋聲救苦（傾聽的藝術）精神，如何對治三度，施無畏及培養真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀來幫助別人。呈現時，各小組口頭報告也配合了一些小劇場的演出，讓大家更加投入情景。
在總結開示時，長老巧妙地引用了《大智度論》中的比喻，說明一般眾生貪著世間快樂而害怕智慧苦藥，因此佛菩薩的大慈大悲與隨機應化，就像是讓眾生在服苦藥時「加蜜下之」。透過這種易行的方便引導，眾生更容易接受佛法，進而漸次滅除煩惱，最終走向清淨安穩的解脫與涅槃之樂。
本次經典導讀講座內容豐富，開仁長老結合了詳盡的經文科判與圖表解析，讓出席者對《普門品》的內涵與觀世音菩薩的悲智雙運有了更深刻的體悟，現場法喜充滿。
明天6/9 開仁長老將帶領大眾詳讀《心經》，發掘智慧。
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報導二：《心經》 轉載自古晋佛教居士林 Kuching Buddhist Society FB
第二天，開仁長老繼續帶領大眾進行了《心經》導讀，長老不僅輔以詳盡的講義與簡報，旨在幫助大眾深入瞭解這部大乘經典的精要。本經的宗旨即是顯示“出離苦痛之主要方法”的精要。 開仁長老首先介紹了《般若心經》的源流與版本：現存的華文譯本共有七種，包含了大眾最熟悉的姚秦鳩摩羅什譯本，以及唐玄奘譯本。 除華文外，還有藏文譯本、梵本，以及玄奘直譯梵音的譯本。 《心經》的特色在於，它是以“中品般若”（如《大品經》的〈習應品〉與〈勸持品〉）的經文為核心。 該經典結合了觀世音菩薩救濟苦難的信仰，轉化般若，並與世俗的神秘信仰（持咒）合流。
長老進一步為大眾解析了經題中“般若”與“波羅蜜多”的深意：“般若”是解除苦痛的主要方法，“波羅蜜多”則是度一切苦厄（輪回之苦）。 般若慧與世間的知識不同，它源於對真理（無常、苦、無我）的深刻體驗，佛法出世間的內涵，是世間人無法得到的智慧。接著，長老以印順導師所作的科判帶領我們鳥瞰這部《心經》的重點，《心經》所開示的正常道（般若的體與功德）與方便道（咒語）。學者修學般若有其次第：經由聽聞產生深信解-深信不疑（聞所成慧），進一步詳審觀察運用於日常（思所成慧），再於定境中審細觀察（修所成慧），最終才能引發真般若智慧（證無漏慧）。 長老強調，一切苦痛的根源在於“我執”，因此修學必須先從捨離我執、悟入“無我”與“空”入手。《大智度論》：“若了知無我，有如是人者，聞有法不喜，無法亦不憂”。
長老接著以經文中的五蘊皆空的“五蘊”（色、受、想、行、識）為討論的主軸， “五蘊空”即是“無我”。 “空”是指無實體性（自性空），這並不是要破壞緣起法，而是說明空與有是相依相成、不可分割的。 長老引用《大智度論》解釋“本性空”：諸法本性常空，因眾緣和合（假借業相續）而似若不空；猶如水性本冷，借火成熱，火滅則湯還冷。經中所言“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，指出了色與空不相離、無差別；色的當體即是空，空是色的本性。 眾生因無明而以“有所得心”執實成苦，菩薩則是以“無所得慧”照見一切皆空，進而離我執（薩迦耶見）與法執而得解脫。 諸法空相“諸法空相”即是指一切法的本性，是以“無自性”為自性。 經文透過“不生不滅，不垢不淨，不增不減”來顯現空相。這三對六不，分別是對事物的“體”（自體存在與否）、“質”（性質好壞）、“量”（數量多少）進行否定。 佛法採用這種否定（遮遣）的方式來反顯空性，猶如繪畫中的“烘雲托月法”。 透過否定相對的語言概念，能使人悟入超越相對且內在超越的畢竟空性。
下午的小組討論反響熱烈，不僅讓深奧的《心經》經文變得平易近人，更提供了一套應對現代生活壓力、人際衝突與資訊焦慮的實用指南。參與者透過“經典題”與“生活題”的思想碰撞，體會到了般若智慧在日常中的鮮活力量。在導讀中，長老亦結合了圖表，詳細梳理了早期佛教及部派論師對“五蘊”、“十二處”、“十八界”的分類，以及三世因果與解脫道（八正道、七清淨）的修行次第，幫助大眾建立堅實的教理基礎。 除此之外，長老也因應學員們的提問做出深入淺出的解答，為大家解答心中的疑問，在學佛的道路上踏實地走下去。
心得分享 轉載自 Tay Boom Seng (Dhammisaro) FB
【心得分享】慈悲與智慧之初探討——《普門品》及《心經》導讀
這場導讀課程的緣分，早在一年多前便已種下。行管令期間，我常在共修時分享佛法文章，開仁長老的著作便是我常用的素材。得知有機會接待並主辦長老的課程時，我毫不猶豫地應承下來。我深信，應該讓更多人認識長老，也確信參與者定能滿載而歸。比起一般猶如「打游擊戰」般的單晚弘法——往往東拼西湊，難以理清佛法的核心架構——這類系統性的導讀課程，更能透過善知識的引導，為學佛者拼湊出一張清晰的修行地圖。
廣納法門，向內尋求的《普門品》
課程伊始，開仁長老便分享了他對三大佛教傳承的涉獵。他勉勵大眾，修行無需固執於「一門深入」，有時對治不同的煩惱，恰恰需要不同的法門。例如南傳佛教便以「四護衛禪」作為副修，來輔助主修的止觀，這是他非常鼓勵的學習方向。
長老的講解有條不紊，清晰地為我們梳理了經典的架構，指明瞭修行的輕重緩急。例如在《普門品》中，關於觀世音菩薩變現神通度化眾生的部分，長老僅是簡單帶過；他強調，若要聞聲救苦得到感應，關鍵在於個人的德行（是否持戒）、是否培養定力，以及佈施等善行。因此，觀世音菩薩法門不應只向外祈求，而應「從外向內」，以此清淨內心的煩惱。在身口意的行持中，配合止觀培養智慧（即經中的真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀）。經中雖提及「一心稱名」，但若稱名後仍不能解脫，則與個人的心態、發心利益、因緣及業報息息相關。透過長老的剖析，我們才真正明白，修學觀音法門的核心在於助眾生脫四難（刀杖、惡鬼、枷鎖、怨賊）、離三毒，並以此施無畏，讓眾生獲得身心的安穩。
《心經》的實踐與生活中的「無我」
近期參與的兩次密集禪修，讓我對《心經》有了全然不同的體會。禪修中心牆上掛著一幅260字的《心經》書法，過去許多人背誦它，多是為了保佑、功德或攝心；但某天行禪後，我無意間凝視經文，竟豁然看清了它的結構。我驚覺，經文的大意與修行根本密不可分——修習止觀，正是為了「照見五蘊皆空」。那一刻，我內心充滿法喜，真切地感受到自己正走在一條可以親身實踐的道路上。
經文的核心離不開對「蘊處界」的觀察。雖然《心經》是大乘經典，但解脫的道路殊途同歸，終究離不開「戒定慧」這個導航器，從聞、思、修，最終證得無漏慧。「我執」（身見/薩迦耶見）與「法執」是一切痛苦的根源，唯有透過觀察五蘊，才能漸漸破除「常、樂、我、淨」的邪見，明白五蘊皆是因緣和合、毫無自性的。
我們常因無明，以「有所得心」執著世間的各種相（美醜、好壞、人我）為真實不變。若能在生活中慢慢體會「無我」，人的心性便會變得柔軟，不再那麼定型與固執。回觀自己，我也發現自己也常落入陷阱：總堅持己見，認為自己考慮最周全，難以接受他人的建議，甚至強迫別人接受自己。那個「我」依然很大，總想主宰與支配。但世事皆是因緣流轉，總有與預期不符之時。若無法接受，便會深陷情緒的泥沼。幸而，若能依善根旁人提醒（這個人肯定是我太太做最多，因為旁觀者清）然後如理思維，便能暫得脫離。正如禪修時老師交代的口訣：不斷地回到方法上。這是讓我們保持穩定、冷靜，避免做出錯誤決定的一記良方。
親近善士，在波折中長養資糧
第二天課程的最後一小時是答疑環節，我負責協助收集學員們五花八門的問題。在記錄的同時，我也在心裡默默嘗試解答。雖然不如長老那般引經據典，但大方向是契合的，這也讓我慶幸自己在學佛的觀念上沒有走偏。長老提醒我們，培養內外正見，必須透過「親近善士」與「如理思維」。主辦這次導讀，正是我親近善士、培養正見的珍貴契機。
凡夫學佛，理應抱持「為了不用學而學」的態度，以「四正勤」的心態精進，而非安於現狀。回首這次籌辦過程，雖有些許波折（如臨時更換場地增加了準備時間），但也帶來了意想不到的好處：長老免去了奔波之苦，學員們能在同一空間上課、用茶點，氛圍更加凝聚。當然，場地的限制確實給學習質量留下了遺憾，但有回饋才有進步。作為年輕一代的承辦者，難免有設想不周之處，但這正是看見自身不足的契機。因緣雖有起伏，只要保持正向的心態，一切經歷皆是累積福德與智慧的資糧。
