什麼是「善根」？
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：
「善根」有三種: 一順福分，二順解脫分，三順決擇分#1。
#印順導師《印度之佛教》：佛法無他事，「淨化世間以進趣出世之寂滅」⽽已。(CBETA
2022.Q1, Y33, no. 31, p. 37a3)
「順福分善根」者，謂種⽣⼈、⽣天種⼦。「⽣⼈種⼦」者，謂此種⼦能⽣⼈中⾼族⼤貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、⾝體細軟，乃⾄或作轉輪聖王。「⽣天種⼦」者，謂此種⼦，能⽣欲、
⾊、無⾊天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有⼤威勢多所統領。（三福業）
「順解脫分善根」者，謂種決定解脫種⼦，因此決定得般涅槃。
（聞、思所成慧）
「順決擇分善根」者，謂煖、頂、忍、世第⼀法。（修所成慧）
(CBETA 2022.Q1, T27, no. 1545, pp. 34c27-35a7)
– – – – – – – – – – – – –
《阿毘達磨⼤毘婆沙論》卷5：
聞所成者，謂於（蘊處界）聖教決擇⽂義。（順解脫分）
思所成者，謂不淨觀、持息念、念住、三義觀#2（有漏）、七處善
（無漏）#3。（順解脫分）
#2《阿毘達磨⼤毘婆沙論》卷108：「以三義觀位別有⼆：⼀在⾒道前，⼆在修道前。」(CBETA
2022.Q1, T27, no. 1545, p. 560c3-4)
#3普光《俱舍論記》卷23：「問：《婆沙》云：『三義觀，七處善』此論何故不說？「三義觀」者，謂次第觀蘊、處、界也。「七處善」者，謂觀⾊苦、觀⾊集、觀⾊滅、觀⾊道、觀⾊愛味、觀⾊過患、觀⾊出離。前之四種觀⾊四諦，「⾊愛味」⾔重觀⾊集，「⾊過患」⾔重觀⾊苦，
「⾊出離」⾔重觀⾊滅諦。先觀集者隨說次第，不⾔道者以諸能觀多是道故。受、想、⾏、識各七亦然。應⾔三⼗五，不過七故，但⾔『七處善』。」(CBETA 2022.Q1, T41, no. 1821, p.
344b6-14)
修所成者，謂煖、頂、下中忍；安⾜堅牢者謂增上忍。由世第⼀法加⾏廣⼤，安⾜堅牢，故定不退。（順抉擇分）
(CBETA 2022.Q1, T27, no. 1545, p. 22b18-22)
– – – – – – – – – – – – –
《阿毘達磨⼤毘婆沙論》卷32：煖#4、頂、忍極鈍根者，得下品忍時於諸惡趣皆得非擇滅#5。
#4 《阿毘達磨⼤毘婆沙論》卷7：「問：修煖加⾏，其相云何？答：以要⾔之，三慧為相，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。問：云何修習聞所成慧？答：修觀⾏者，或遇明師為其略說諸法要者，唯有⼗八界、⼗⼆處、五蘊。或⾃讀誦素怛纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏，令善熟已，作如是念：「三藏⽂義甚為廣博，若恒憶持令⼼厭倦，三藏所說要者，唯有⼗八界、⼗⼆處、五蘊。」(CBETA 2022.Q1, T27, no. 1545, p. 34a21-29)
#5 「非擇滅」：非擇慧⼒、非離繫之滅，唯於未來不⽣，非永不⽣，與得涅槃之擇滅不同。《阿毘達磨法蘊⾜論》卷11：「云何滅界？謂擇滅、非擇滅，是名滅界。」(CBETA 2022.Q1, T26, no. 1537, p. 504c14-15)。《阿毘達磨品類⾜論》卷1〈1 辯五事品〉：「非擇滅云何？謂滅非離繫。擇滅云何？謂滅是離繫。」(CBETA 2022.Q1, T26, no. 1542, p. 694b1-2)。《阿毘達磨⼤毘婆沙論》卷32：「何故名非擇滅耶？答：不由擇慧得此滅故名非擇滅，非擇果故。復次，此滅不由⼀向劬勞（qú láo，=苦勞，苦累）、⼀向加⾏、⼀向功⽤簡擇諸法得故，名非擇滅。復次，此滅不要由數數決擇苦等得故，名非擇滅。問：若爾，此滅由何⽽得？答：由緣闕故。如對⼀⽅，餘⽅所有⾊、聲、香、味、觸等境滅，於彼能緣⼼⼼所法，由緣闕故畢竟不⽣，由此不⽣，得非擇滅。」(CBETA 2022.Q1, T27, no. 1545, p. 164b13-21)
⼤德說曰：「要無漏慧覺知緣起，⽅於惡趣得非擇滅，離聖道不能越諸惡趣故。」
評曰：「彼不應作是說。菩薩九⼗⼀劫不墮惡趣，豈由以無漏慧覺知緣起？」應作是說：「或施、或戒，乃⾄下忍，皆於惡趣得非擇滅。
– – – – – – – – – – – – –
迴 向
願此功德種善根，累世怨親同沾恩。由斯解脫諸苦惱，共證菩提度有情。
sādhu! sādhu! sādhu!
微软平台观看 微軟影音