印順導師的著作，震聾發聵，為幾代華文佛子提供了重要的佛典說明註解。而其中幾部“黑皮書”，如《說一切有部為主的論書與論師之研究》等，更是重中之重。但常因現代人的種種障難，以致總於門外徘徊。感恩法師慈悲。兩日的課程，為大眾開啟了入阿毘達磨之門，令吾等能於此時一探佛陀教義之精要，也給我們一個機會能開始接近祖師大德的智慧核心。
首日課程是在建立阿毘達磨理論部分。首先法師先對阿毘達磨的原義與演變、及各論師對其內容的詮釋等，進行系統性的說明。並於最後依印順導師所提到的重點：阿毘達磨是為了實踐以「聖道為中心」的如實覺觀，進入無漏慧的般若現證。所以在佛陀的法、律外，還需要阿毘達磨來幫助學佛人實修。總括上來說，佛陀由證出教，而佛子們依教趣證，全部加起來就是阿毘達磨。如在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷59中，就指出這條實踐之路是要先觀諸法自性無我，入空解脫門，厭離生死。由此欣求涅槃，而得無願解脫；接著繼續修持則入無相解脫，發無漏慧，得證菩提。所以阿毘達磨是個修行的工具書。而我們要學習使用好這種工具，並善加應用於實修之中。
接著次日的課程，法師進一步介紹阿毘達磨的修行內容。也就是如何由凡入聖流。其實佛陀在《雜阿含經》有許多處都有應機隨教而提到修行的次第或內容。像是在《雜阿含270經》中說到「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」；《雜阿含272經》「於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法，從而是滅，無餘永盡。」《雜阿含42經》的七處三觀經，佛陀更要諸比丘，若能善於七處，觀三義，則可漏盡。而《雜阿含281經》佛陀則告訴縈髮目犍連：有六觸入觸律儀(根律儀)，才能行三妙行，接著有四念住，七覺分，終至達到明、解脫(涅槃)。「法法相依，從此岸到彼岸。」。但因為佛陀可能是面對的聽受者不同、或時機、所處地點等相異。因此會因材施教。而阿毘達磨論書則在此部分提供了更嚴僅的整合歸納，如於《阿毘達磨大毘婆沙論》卷2(CBETA, T27, no.1545, p.5, c1-4)中說到「若順次第說諸功德者，應先說不淨觀，或持息念等，次說念住，次說三義觀，次說七處善，次說煖，次說頂，次說忍，然後說世第一法。」，而《俱舍論》更嚴密的論列修行入證的程序：「淨器三因→入道二門→勤修三慧→現證四諦」。所以我們可以利用論書建立的完整架構，當閱讀原始經典時更能深入法要。
最後法師於課程中還指出修行的內容即是修集諸善根(順福分善根、順解脫分善根、順抉擇分善根)。而修集一切善根的實踐過程中，皆要以“迴向解脫”為其思願。因為若能念念迴向解脫，不也就是時時趣向學佛的目的!是故修任何善行都能順植善根了。其實這令我想到開印阿闍黎於諸多禪修或佛法宣講時，經常會對與會學員提出的第一個問題。即「來學佛或禪修的目的為何?」不也就是如此，是為了厭離生死輪迴，欣求涅槃而來呀! 所以我們的方向與阿毘達磨為我們指出的聖道是同樣的。
再次感謝能有此一機會到現場聽講。開仁法師的每每開示，總能開啟莘莘佛子們的眼界，讓大家能進一步認識佛陀的教法。更能讓我們有信心去面對可能的障難，祈願很快能再浴法雨。
文/裘以達
點擊閱讀：
