接近耳順之年，幾番深思，心想往後，教依羅什《摩訶般若波羅蜜經》，行依南傳四無量心、四念處。但難免懷疑，如此南北混雜，沒有貫徹一宗是否可行？此外，現在選課若未與修行、實踐結合，總覺得乏味，欠缺什麼？畢竟，似乎不應再為佛學而學佛，僅止於知識或哲理學習。懷抱相應且歡喜心，上開仁法師於中佛青「阿毘達磨的理論與實踐」兩天專題課程，意外獲得疑惑澄清，並加深心想的確認。
首先，第壹章引用印順導師對阿毘達磨的研究，導師提到「阿毘達磨以聖道的實踐為主」，開仁法師開釋：「以實踐為目的，才能稱阿毘達磨。如果只是做學問的話，不能稱作阿毘達磨」。多麼敲響警鐘的一句話！如我年紀不小，若學佛還不重視能否行？如何行？那請問何年何月才要考慮將佛法落到日常、落到修行實踐當中，看來現在對於教法與行持並重的選課態度，是無誤的。
其次，導師在《說一切有部的論書與論師之研究》中指出，世親菩薩著《俱舍論》的取捨態度，開仁師父為我們總結，世親抉擇「法義取經部，修行取有部」，因為有部的阿毘達磨最多、最完整。也讓自己篤定，經教上依循羅什《摩訶般若經》空宗之教，禪修上隨南傳禪師學習四無量心、四念處，是可以的。
另外，第貳章第四節〈從凡位到聖位的止觀方法〉，法師引述《大毘婆沙論》卷95，有漏善有三種：加行得、離染得、生得。其中，離染(離欲界染)得者「謂靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等」(即為四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、十遍處)。談到加行得者中修所成慧者「謂煖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處、遍處等」。升天法修四無量心、四無色定、八解脫、八勝處、十遍處等禪定，到了修所成慧都已經成就思所成慧者的不淨觀、持息念及四念住等毘婆舍那，還要回頭加強奢摩他。見此不覺莞爾，想到開仁師父在慧日講堂《雜阿含經》課程分享隨開印阿闍黎學習四界分別觀，阿闍黎說一一分別觀後，可以觀想自己從背後出來，看著坐禪的自己，培養定力。想來修所成慧者亦如此，完成不淨觀、持息念及四念住等觀禪後，還要加強止禪，達到止觀雙運、止觀平衡。
開仁法師不同課程間的教授與分享，每每交相輝映，彼此印證，實在有趣。才上完本次專題，末學已在期盼下次課程與師相遇。
文/張冠雄 2025.09.01
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