由開仁法師主講《大毗婆沙論》初體驗（第二期）的幾堂課內容非常豐富，從佛弟子初入門建立信心、皈依三寶、受持五戒開始，到聞思修的深入修行，加上聖弟子的故事，讓學生受益匪淺。學習心得如下：

一、皈依三寶的重要地位

三皈依雖然是學佛的入門，但其內容覆蓋面之廣，涉及教理之深，不可以輕視。從《大毗婆沙論》的學習，結合印順導師的《成佛之道》，學生對三皈依有了更深刻的認識。

（一）皈依的本質是救護義。眾生依止三寶以求現世安樂，解脫生死怖畏，但為何皈依卻會墮入惡道？其中以“依投國王”為譬喻，表明三寶救護需要眾生“不破學處、不犯律儀、不越法則”。若只是形式上的皈依而行為背離，則無法獲得真實的救護。

（二）皈依佛，是皈依佛的無漏的五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見，而並不是有漏的色身。《俱捨論》認為，佛依色身而能成佛，因此色身也應該是皈依的佛。印順導師認為應對皈依佛的法身。通常，法師為居士們講受皈依的時候，會說皈依的不僅是釋迦牟尼佛，而是一切佛。《大毗婆沙論》中也提到皈依的是一切恒河沙數佛，這已經提出來皈依不是皈依佛的色身了。而“皈依佛的五分法身”這一概念更為重要，需要詳細學習。佛弟子在憶念皈依佛的時候，同時憶念佛的無漏功德，進而修習佛隨念，這是真實的救護。皈依法、皈依僧同樣，要憶念涅槃法與僧伽的功德。

二、五戒是整個修學體系的基礎，貫穿所有的修行階段

（一）在早期經典中，大部分是用“離”字來代替命令式的“不”字，可以理解為在勸化而不是命令，更強調自發地持戒，沒有遵守條規的壓力。論典在不同時期風格有異，翻譯在不同時期會用不同的文字，但在巴厘文中，“離”與“不”沒有太大的差別。

（二）離邪淫在論中討論很多，主要集中討論見解的顛倒。在家的初二果聖者因已斷除了癡的煩惱，行淫欲是因為貪與瞋的習氣，因此還會保留。顛倒煩惱生時，想顛倒在最前，其次是心顛倒，最後是見顛倒。斷的時候，順序為見（最嚴重的為我執或我見）、想、心。有學聖者還剩下想顛倒和心顛倒，《大智度論》裡說，這兩種是對比性的假名顛倒，並不是真正的顛倒，是一種習氣，而非很嚴重的過失。有學聖者雖沒有離欲，但在煩惱生起的當下，可以提起正念，將想顛倒滅去。這裡學生思考，當面對在家居士的時候，不可認為在家人不修梵行，而起貢高我慢之心。

在家受持五戒發心完全禁淫欲，不會得到另外的戒律，依舊是五戒佛弟子，會被稱為最殊勝的五戒男、五戒女，不需受持其他戒條。如比丘受持十二頭陀行，依舊被稱為比丘，而沒有額外的律儀。

因此，切不可輕視他人，戒律的持守不能只看外在，更不能因戒條受持的多，而自認為比別人殊勝，佛陀制定離邪淫而不是離淫，有很深遠的原因。

（三）為何離殺生，同時具得五種律儀？

1、不損生。五戒中離殺生最重要，是在不損生的基礎上，不損生是不損害、損惱眾生的生命。眾生最愛護自己的生命，離殺能做到，其它四條戒律圓滿便不難了。

2、經典中用護生，不僅是離殺。指不損惱一切有請，包括不偷盜不妄語等其他四條。學生認為此處體現了戒律“斷惡、修善、度眾生”的精神，不損惱眾生，即攝一切戒條。

3、經典中用捨生。應為“捨殺生等”，而非“捨生”。對有情捨去損惱事，而成就五律儀。其重點是捨去對眾生的損惱事，而非只是捨殺生一條。

（四）關於只受三皈依不受五戒，或分受幾條的討論，論師有不同的看法

學生對三皈五戒需全受的觀點，有一些思考。受戒的時候要圓滿，至於一分優婆塞等，是指“持”，持戒多少看個人後續的選擇。無論是持戒，還是發願、修學或日常做事，一定要向最圓滿最究竟的目標出發，至於能做多少，是一步步來的。而不能心懷怯懦，在最開始就退縮。學佛是為了成佛，受戒的時候也要受最殊勝、最圓滿的戒，即使後來無法持守，當下一刹那圓滿的律儀，也是極其殊勝、值得讚歎的。受戒是為了斷惡、修善、度眾生，戒律精神再一次從三皈五戒中體現出來。

三、有部的修道次第

（一）修習次第：

1、有漏慧，三種善根：順福分，順解脫分，順抉擇分。（以果推因）

通常來說，有漏慧的修習從順解脫分的聞所成慧開始，順福分有的不會放在有漏慧的修習中，但在順解脫的內容中，有的人佈施等福業也可以種解脫善根，因此順福分可以放在有漏慧中。

2、修行的次第：福業善業，順解脫分（出離心，聞思階段修學止觀等），順抉擇分（修所成慧：暖、頂、忍、世第一法）。

在《大毗婆沙論》中，思所成慧不是簡單的思維，而是如實地掌握止觀的修學，成就止觀。以此基礎來進行四聖諦的觀察，即是修所成慧（有禪定基礎的觀察才是修所成慧）。

（二）成就無漏慧：見道位，修道位，無學位。（目標）

（三）種子說補充：有部論師不用種子這個概念解釋。惠敏法師將善根的種子解釋為“意樂”，如修順福分時，產生未來生天的強大的意樂，即強而有力的意願、目標。但只有願望是不可以的，是要有條件的，要有因行。

（四）聞所成慧的內容：對四聖諦的掌握與理解程度就像隔著紗布看物品，可以在心中呈現輪廓的影像，在心中確定四聖諦，以及清楚瞭解蘊、處、界的自相、共相等，如實了知，對此不再有猶豫，進而引發深刻的出離心，才是聞所成慧。而不是簡單地聽聞、讀書。《大毗婆沙論》卷42，收集了對三種慧不同看法，論主比較認可的是能夠讀誦經典並理解背誦等，是生得慧而已，即與生俱來的智慧。依這個基礎才可以發動聞所成慧。依于名言概念而瞭解含義，依於經律論三藏，在聽聞的當下體悟到它的含義。正了知名、義，產生歡喜心。如果沒有產生歡喜心，只是停留在知識層面，不會從語言文字轉成真實法。聽聞文字名義，由概念法通達真實法，產生內心的真實感受與領悟，才能產生厭離生死，欣求涅槃。

四、課程總結：

「多聞能知法，多聞離不善，多聞捨無義，多聞得涅槃。」（《大毗婆沙論》卷1）

通過這幾堂課的學習，我對三皈五戒有了更深刻的認識，以前會覺得三皈五戒只是入門知識，忽視了其作為整個佛法修學基礎的重要性。其中的戒律精神與聲聞戒、菩薩戒是共通的。在學到聞所成慧這塊內容時，雖然自己沒有對四聖諦等如實了知，但每次聽聞佛法，都會產生歡喜，這給我修學帶來了巨大鼓舞。佛法要多聽，一定會對身心世界產生影響。

文/覺觀法師 20251028

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