原著:寂天菩薩
講述者:大堪布貢噶旺秋仁波切
漢譯:張惠娟居士

印度聖域的賢哲聖者寂天菩薩怙主,他所著的【入菩薩行殊勝正論】,一千多年來,先後於印度和西藏,都是修持菩提心的主要著名教授論典,近來也陸續地翻譯成多種不同的語文。

其中大善知識貢噶旺秋口授的【入菩薩行論】,在最近也已翻譯成漢文出書,對此甚為讚許並加以隨喜。

祈請三寶,願此論成為諸多想依此善論成就究竟意願的漢族法友們,開啟取捨心眼和趣向安樂之勝乘的最上指引。

釋迦比丘丹增嘉措 第十七饒炯土兔年元月七日
西元一九九九年二月二十二日
西元1997年,篤信佛法的施主黃世森、張月嬌二位台灣信眾,邀請我以藏文講解印度班智達寂天所著的【入菩薩行論】,並且希望將它錄製成錄音帶,為的是能利益更多以藏文學習佛法的人,且將來也能翻譯成其他的語言,首批製作五百套錄音帶與信眾結緣。中文譯者張惠娟居士有意思要將它翻譯成中文。因此,我根據索南澤牟的註解,飾以上師的教導流和口訣,想辦法作了字少、義明無誤、易懂的講解。

修學此論,了知多少內容就能依次減少多少的無知、不敬、放逸和煩惱等,信心、精進、正念、禪定、智慧於心續中生起,心寂靜、馴服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗勝義菩提心不斷增長,暫時上獲得人天善道的快樂,究竟上必定解脫,獲得永久安樂且證遍智正等覺佛陀的果位。

願妙善!

過去曾多次講解此論,今年八十多歲的說法老者

貢噶旺秋
寫於西元2001年6月6日
頂禮上師和文殊菩薩
菩提心妙寶
未生令生起
已生令堅固
已固令增長

這部注釋大乘經典的入菩薩行論,作者寂天,出生於南印度,幼時名叫寂鎧,是善鎧王的兒子。年紀漸長時,在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法,並依此法隱密修持,親見文殊,得到成就。

善鎧王逝世後,寂天即將登基,在登基前得到本尊的授記,知道自己不宜掌管國政,因此便逃離王宮。他到了中印度的那爛陀寺出家,依止勝天為親教師並受比丘戒,法名寂天。之後,在寺院裡,內心中常保持禪定不動,於文殊本尊前聽法,並著述註解大乘經典的【學集論】和【經集論】等多部論著。他顯現於外在的行徑只是吃、睡和溜達,別人看到這樣,就稱他為〝布蘇夠〞。

為了羞辱寂天,讓他自行離開寺廟,因此,寺中的僧眾共議,挑選一個吉日,集合寺僧大眾,輪流上座講經,寂天也答應了。當他坐上獅子寶座時,講出比【經集論】詳細,比【學集論】簡略,文簡義廣的【入菩薩行論】。他在講述此論的時候,就有些有緣者親見文殊菩薩坐在寶座上;又有些人看到寂天的頭頂上有圓光,圓光中有文殊菩薩,眾人皆恭敬且具信心地聽著。當他講到智慧品的『若實無實法,悉不住心前,彼時無異相,無緣最寂滅』這一首偈頌時,忽然間身體從座上騰空而起,越昇越高,終至不見身影,只有虛空傳來說法的聲音,直到說完迴向品。

之後,在場聽法的僧眾中,有些記憶力強、過耳不忘的班智達們,寫下他所講的【入菩薩行論】。在中印度和東印度的班智達們心中記下的是十品共一千偈;在西方迦濕彌羅的班智達們記下的是九品共七百偈,二者間有些不同。他們四處找尋寂天的蹤跡,後來聽說他住在南部的卻滇巴淵間,於是就派二位記憶力很強的班智達去見他,最好是能把他請回那爛陀寺,若是不能則要問他【入菩薩行論】到底有多少品、多少偈?還有,在【入菩薩行論】中提到【學集論】和【經集論】,這二部論著到底在那裡?

二位班智達在見到他後,沒有辦法請他回那爛陀寺,於是就問他【入菩薩行論】到底有多少偈、多少品?他回答說共有一千偈分成十品。又問他【學集】和【經集】二論在那裡?他回答說,在他以前所住的房間內,樑柱的縫中塞有字體很小的紙張,那就是【學集】和【經集】二論,這二位班智達還聽聞了寂天傳授【學集】和【經集】二論後再回到那爛陀寺。

如此一位大師,他所寫的入菩薩行論有三大旨意:勝譯前義、勝著本文義、譯竟後義。

(一)

論名

1、印度名 2、西藏名 3、印藏對照

(二)

述說

論名

意義

1、論名的意義
2、述說   論名的目的 (1)、主說
(2)、命名的必要 、一般事物 ‚、個別論著
二、譯敬

(一)、申禮供 (二)、承諾著論 (三)、自謙 (四)、生歡喜

   
(一)、菩提心未生令生 1、菩提心生的利益 2、懺悔罪業 3、受持菩提心
(二)、菩提心已生令堅固 1、不放逸 2、護正知 3、忍辱
(三)、菩提心固已令增長 1、精進 2、禪定 3、智慧
(四)、如是增長的果為利他   迴向
三、跋文
參、譯竟後義 ~ 譯師的譯跋

(一)、略說

(二)

1、

思惟所修戒

而不放逸

(1)、發菩提之心不退

(意樂發心不退)

(2)、利他退轉的過患

(3)、行為精進不退

2、

思惟所依暇滿

而不放逸

(1)、思惟暇滿難得而不放逸

(2)、思惟惡道難離而不放逸

(3)、獲暇滿時要精進行善

3、

思惟所捨煩惱

而不放逸

(1)、煩惱的過失

(2)、忍斷煩惱之難行

(3)、如何斷煩惱

二、品名

於進退處小心謹慎的不放逸品,是讓菩提心寶不退失之三品中的第一品。

一、內容

(一)、略說 

1、 佛子既如是  固持菩提心  恆勤勿散亂  莫違諸學處
佛子菩薩們依前、正、結行等純淨的儀軌,自心極為穩固地受持願、行菩提心後,心不散亂不放逸,應經常努力於不違越菩薩學處的律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒。努力的方法則是依菩薩所受的菩提心戒,捨違犯和近似不違犯(實際已犯),而取不違犯和近似違犯(實際不違犯)。

(二)、廣說 

1、思惟所修的戒而不放逸

(1)、意樂發心不退

2、 凡事不慎思  輕率不細察  雖允諾承辦  後可思捨否
什麼理由不捨菩提心呢?世間事有時不經考慮就答應從事,如建造房子或任何一件事,事前對它是否有意義並未全盤觀察就答應去做,隨後再加以觀察時,如果具足完成的條件就照承諾去做,若是發現條件不足,是可以捨棄的,但是,對菩提心的承諾就不是如此。

3、 諸佛及佛子  大慧所觀察  吾亦屢思擇  有何可拖延
菩提心是經毫無迷惑的諸佛和其心子文殊菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩等大智慧者們一再觀察的,不但這樣,自己也已經在前面講述菩提心利益品時,一再地觀察過了,現在所要做的只是如法修學菩薩學處罷了,對此還有什麼好拖延的呢?

4、 若誓利眾生  而不勤踐履  則為欺有情  來生何所似
假若受持菩提心以後又拋棄菩提心,將使自己趣向惡道。如果像前面所說的那樣,做了要令未解脫輪迴的眾生得到解脫、要使未脫離惡道的脫離惡道等的承諾後,就應該不拖延地如實去做這些事情,要是不做的話,就是打妄語欺騙天、阿修羅等一切眾生,犯下這個過失,自己來生的趣向將是如何呢?除了趣向惡道外再也沒有其他適當的去處了。

5、 意若思布施  微少凡常物  後卻未施予  經說墮餓鬼
舉例來說:雖然只是在心中想將一些乾飯等平常的物品,布施給烏鴉等有情,但後來卻未真正布施,【正法念處經】中說:「若意欲布施,爾後卻不為,將生餓鬼道,若實已承諾,爾後未施予,將生地獄道。」

6、 懇請眾生赴  無上安樂宴  後卻欺眾生  云何生善道
已經誠心邀請天等一切眾生來做客,承諾讓他們享受無上菩提佛果的快樂,之後若沒有照自己的承諾去做,就是說謊欺騙天等一切眾生。由於這個過患,自己於來世怎可能生到善道呢?

有人說這似乎跟【金色傳記】所講的矛盾,在【金色傳記】中記載著,過去舍利子在發菩提心後,親近承事萬尊佛並利益眾生。在他是比那夏王時,有一惡魔變成一位婆羅門,乞求舍利子的右手,舍利子將右手砍下後,用左手拿給他,惡魔卻不接受,舍利子因此厭倦而捨棄菩提心戒,但是,後來他並沒有墮到惡道,反而獲得聲聞的阿羅漢果。還有,一個人行了四十劫的菩提行後,捨棄菩提心,也獲得辟支佛果。因此有人認為傳記中的說法和這裡的說法互相矛盾。若是有這樣的質疑,答案就在下面。

7、 有人捨覺心  亦獲解脫果  業法不思議  唯一切智知
像舍利子這樣的人,雖因惡魔損惱而捨棄菩提心,結果不但沒有墮到惡道,還證得聲聞的菩提得到解脫,這是舍利子本身過去的業力和佛陀引導的事業不可思議所致。總之,眾生的業法不可思議,佛行事業的做法不可思議,咒和藥的力量也不可思議。這些,只有一切智的佛陀才知道,不是其他人所能了知的。另外一種解釋是,舍利子是化現的聲聞,在過去修菩提行被惡魔損惱時,僅僅是示現捨菩提心,並不是真正捨,所以假裝捨棄菩提心是度化像惡魔等的不淨眾生,讓他們能解脫的利生事業,像這樣的利生事業法不可思議,只有一切智的佛陀才知道。這兩種解釋法都可以。

(2)、利他退轉的過患

8、 菩薩墮罪中  此罪為最重  此墮若產生  眾生利羸弱
捨棄菩提心是菩薩墮罪中十分嚴重的罪過,其道理有如【聖集經】中說:「雖千萬劫行十善道,若生起追求辟支佛、阿羅漢果之心,是違犯菩提心戒的,依照菩提心戒來看,這有缺失的發心,比他勝罪過還要重。」可見捨菩提心實是菩薩墮罪中極重的罪過,一旦因捨棄菩提心而產生罪過,那麼所成辦的眾生利益是極為羸弱的,這是因為自心產生墮罪,無力行利他。

9、 有人僅剎那  障菩薩福德  因損眾生利  無邊惡趣報
若一個人,雖然僅在剎那間障礙菩薩的福德,例如菩薩要施一把食物給畜生,而有人加以障礙,使此菩薩利益眾生的力量變弱,這個製造障礙者因為這個罪過,來世生於惡道的果報將無量無邊。在【極寂靜決定神變經】中說:「有人殺害南瞻部洲的一切眾生並且搶奪他們的財物,其罪過不如有人障礙菩薩修善,菩薩甚至僅是布施一把食物給畜生,亦是成佛善根。」

10、毀一眾生樂  自身且遭損  況毀等虛空  有情之安樂
假使殺害一個人,毀掉他這一生活著的快樂,此殺人者來世將遭受墮到地獄,受寒熱之苦一中劫的異熟果報,和償命五百世的等流果報,他自己的快樂也因此將遭損壞。那麼,如果拋棄等虛空無邊有情快樂之根本的菩提心,而使安置眾生於快樂處的想法和行為之流中斷,罪過很大就不用說了。或許有人認為菩提心戒與別解脫戒不同,若是犯了菩提心戒,還可以再受還淨,所以雖有毀犯亦無妨。若是有此想法,底下就說:

11、如是墮罪力  具力菩提心  於輪迴間雜  登地久耽擱
如果犯了菩提心戒的根本墮罪後,依其對治法,再受具有力量的菩提心戒加以守護,如此反覆地兩者輪流間雜著做時,將在輪迴中長時輪轉,要耽擱很久才能獲得登地果位,這並不是純淨的持守菩提心戒。

12、是故如承諾  我應恭敬行
違犯菩提心戒,除了惡道外再也沒有適當的去處,因此,自己在一開始受菩提心戒時是如何承諾,我就應該像那樣努力恭敬如實的去做。

(3)、行為精進不退

13、今後若不勤  將漸趨下行  雖益眾有情  無數佛逝去  然因己罪過  未得佛化育
從受菩提心戒的今天開始,若不歡喜努力於行持戒律,由於違犯所承諾的過失,死後將生到惡道,從下再往下走,也就是從畜生道到餓鬼道,再從餓鬼道到地獄道。如果認為雖然如此,但將來還是會遇到佛降臨世間,到時候再發菩提心,便可因而獲善道得解脫,不也是有可能嗎?不!這是很困難的!正如過去雖有無數利樂等虛空一切眾生的佛陀降臨世間,說法後入涅槃,但是自己卻因煩惱驅使造惡的罪過,由惡道再生惡道,遭受劇烈的痛苦,始終不能成為過去諸佛救怙脫離惡道、安撫痛苦的對象。

14、若我如故犯  反覆惡道中  領受疾病縛  切割劈剖苦
如果我仍然像過去一樣,被貪、瞋等煩惱驅使,而造下殺生等惡業,此惡業的結果,將和以前一樣,一再地趣向地獄餓鬼畜生等惡道,即使偶爾獲得善道人身,也會有氣膽涎等病纏身,還會有被判刑關在監獄、銬上腳鐐手銬、被劈割肢解身體等種種劇烈痛苦。

2、思惟所依暇滿而不放逸

(1)、思惟暇滿難得而不放逸

15、值佛出世間  為人且信佛  善法得嫻熟  稀有何時得
已獲難得八暇十圓滿的清淨人身,且逢如來出現世間,自己不但五官具足且對佛的功德有信心,遇善知識,具足修法的順緣,能如實嫻熟善法,像這樣,從因、喻、數目來看都是極為稀有之事,什麼時候能輕易獲得呢?

16、如今雖無病  食豐無損傷  然壽剎那欺  身猶暫借物
發菩提心後,應該盡速行持菩提心戒的原因在哪裡呢?暇滿的身體極不穩固,其本質是無常的,今天雖無病痛,食物無缺,亦無任何損傷,但自己的壽命卻會剎那消失,是不能信賴的,到那時候,這身體就像暫時向別人借來的物品,是閻羅王突然會奪走的東西。

17、似己如是行  人身亦難得  若不得人身  唯惡無善行
若是生到惡道,就沒有行善的機會,原因又是什麼?像現在自己這樣不知行善而造惡的行為,恐怕他世連善道的人身也得不到,要是沒得到法所依的人身,得到惡道身時,就像大多數的畜生,相互吃食、攻擊、殺害等,唯有造惡,根本沒有心存善念互相利益的行善機會,只能在互相傷害中過日子。

18、今具行善緣  而我卻不為  惡趣苦逼時  愚昧復何為
如今得到八暇十圓滿的人身寶,具有行善、聞思修正法、行持菩薩三戒律的機緣,具有想做任何善事、修任何正法,就能做能修的順緣,而我卻被懶散懈怠左右,不知如實行善,等到他世生到地獄等惡道,在寒熱饑渴等痛苦中過日子時,極為愚昧完全不知取捨,到那時候,自己又能做些什麼呢?

19、既未行諸善  復造眾惡業  百千萬劫中  不聞善道名
現在,自己在這有法的人身上發了菩提心,之後既沒有如實行持菩提心戒的六度或菩薩三戒的善事,又因貪等煩惱的驅使,造了許多違反菩提心戒的惡業罪行。如此,在未來百千萬劫間的他生中,將連人天善道的名稱也聽聞不到,得不到善道身就更不用說了。

20、是故世尊說  如海中盲龜  頸入軛木孔  人身極難得
生惡道時連善道的名稱也聽不到,因此,世尊在【難陀出家經】中比喻說到,好比等同三千大千世界的大海,被風吹得動盪不停,海面上有一個牛耕田時架在牛後頸的軛木,這軛木有四肘長,中央有一個圓孔,海底有一隻雙眼都瞎了的烏龜,每一百年頭才冒出海面一次,在那個時候,烏龜的頸正好伸入被風吹得到處飄盪的軛木孔中,這是極為困難的。就如這個比喻一樣,要從惡道解脫,獲得人身是十分困難的。

再稍加解說這個比喻的意義:大海比喻三界六道的廣大;單孔牛軛比喻人天善道的生門極少;盲龜比喻有些眾生雖有得善道的業,但是卻沒有尋找善道生門的眼睛;被風吹得飄盪不定的軛木比喻眾生雖有獲得善道身的業緣,但是障礙的因緣卻很多。因為這些原因,所以佛陀說了這個與意義相符合的比喻。

(2)、思惟惡道難離而不放逸

21、縱使剎那惡  歷劫住無間  何況無始惡  定不趣善道
縱使對殊勝的對象,例如菩薩,只是生起剎那的瞋恚,都將因此而生於無間地獄受苦一劫,那麼從無始以來所造的許多惡業,將使自己無法投生人天善道,就更不用說了。

22、僅受彼業報  彼猶不得脫  因受此報時  復又造他惡
一個在過去世和這一世造作許多惡業的人,雖然受到生地獄等惡道的果報,但這個人卻還無法從惡道、輪迴中解脫。因為,當正在受過去惡業果報的同時,又會造將來受苦的因。比如說殺生,由於過去業的異熟果報,在地獄中受苦一中劫後,轉生到其他道,又有受等流和作等流果報。由於過去造殺業的罪過,在往後的五百世,將遭受被他人殺害的受等流苦果。還有,因為過去慣於殺生的等流,在其他世中,會一再地習慣於殺生,這就是作等流果,喜歡殺生是過去造殺業的等流果報,在受這個果報的同時,又造了將來受苦的因,也就是又造了像殺害他人等的惡業。

(3)、暇滿已獲應精進行善

23、得此暇滿已  若我不行善  無誑勝於此  亦無愚甚此
得到現在這個八暇十圓滿的特殊人身後,自己若是不如實修行聞思修或菩薩三戒等善,這是自己欺騙自己,再也沒有比這更大更嚴重的欺騙了;在這暇滿人身上,若不知如法行善,再也沒有比這更愚昧的了。

24、自知此理已  猶愚昧懈怠  命盡臨終時  將生大憂苦
如果自己在獲得暇滿人身,受了菩提心戒,明知應該依戒如實守護修學,否則將有很大的過失,卻仍然放逸散亂、愚昧不知行善,如此愚痴懶惰懈怠,那天壽盡命終時,心裏將產生極大的懊惱和悲痛。

25、難忍地獄火  長期灼我身  悔火心中燒  無疑必苦惱
下一世若生到熱地獄,地獄的火是很熱、難以忍受的,且長時期的灼燒自己墮到地獄道的身體。屆時不用懷疑,我們一定會後悔,自己在獲得南瞻部洲暇滿人身時,沒有如實依照所學的菩提心戒去做,自己的心將被這難忍的懊悔之火燒得異常痛苦。

26、難得利益地  何幸獲得已  卻於明知中  後再趣地獄   猶咒所迷惑  吾似無心般
暇滿有法人身,從因、比喻、數目上來看,都極難獲得,它正如自利利他的地基,是清淨戒律所依。獲得這樣的身體,是多麼幸運的事,有如得到佛陀加持般,關於善惡行為自己也都了知,卻還被懈怠、散亂、放逸所左右而造惡業,往後又再被自己帶到地獄去,這就有如被他人用咒語給迷惑了,自己無法控制自己的思想,自己此生就像是沒有心的人。

27、究為何所惑  自心何所有
使心迷惑的原因究竟是什麼?自己也不知道,在自己的內心中到底有什麼呢?若加以觀察自己內心,使心迷惑的是內心中的貪瞋等煩惱。

3、思惟所捨煩惱而不放逸

(1)、煩惱的過失

28、瞋愛等諸敵  無手又無足  英勇亦全無  何役我如僕
瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等諸敵,全在我的心中,他們的本質是既沒有身體、手腳、眼耳等,也不是勇士且是懈怠的,並不聰慧,跟無明一樣,但是,為何能將我役使得有如奴僕呢?貪等煩惱根本不具任何傷害我的條件,但是過去卻一直將我役使得像奴僕一般,這是極不應該的。

29、安住我心中  任其肆意傷  不瞋猶忍耐  不當該斥責
貪瞋等煩惱一直都住在我的心續中,而且任由他們隨時隨地肆無忌憚地傷害我,然而我對這些煩惱卻一點也不生氣,不但讓他們住著,還忍耐他們對我的傷害,因為忍所不該忍,所以這是菩薩所斥責的 。

30、縱天阿修羅  皆與我為敵  彼亦無能力  引我入獄火
再來說明煩惱的危害很大,即使帝釋天、梵天和阿修羅王等世間所有一切有權有勢者,領眾與我一人為敵,他們也只能傷害我的身體、性命和財產。除此以外,他們並無能力帶引我的下一世進入無間地獄的烈火中。

31、強勢煩惱敵  剎時引入獄  縱使須彌山  亦無灰燼餘
但是瞋等強力的煩惱敵,能剎那間將我拋入地獄火中,例如我對菩薩生起剎那的瞋恚惡心念,就能將我拋入無間地獄火中,任何東西遇到地獄火,縱使大到像須彌山,也會被燒得連灰燼微塵都不剩,煩惱的罪過實在太大了。

32、吾心煩惱敵  時若無始長  餘他世間敵  無能長如彼
煩惱敵傷害的時間非常長,自己心續中貪等煩惱敵,從無始以來到現在,一直都在傷害我,而其他所有的世間敵人,都無法像這樣無始終地長時傷害。

33、順心恭敬敵  皆將行利樂  但若奉煩惱  徒受傷害苦
煩惱敵難奉承,對一般的世間敵人,若是順他的心、恭敬奉承,最後有可能也會成為利樂自己的朋友;但是貪瞋等煩惱不管多麼奉承他,卻只會經常帶來痛苦和傷害,除此以外,不可能給予我們利益和快樂。

34、不斷長為敵  滋禍唯一因  若恆住我心  輪迴怎無懼
就如以上所說的那樣,所有煩惱從無始以來,一直沒有間斷的為敵傷害我,那是傷害我身心,滋長我的痛苦的唯一原因,若是讓他們一直住在有如房子般的心中,那麼,我在有如火坑、毒蛇窩的三界輪迴中,又怎能快樂無畏懼呢?

35、輪迴監獄卒  地獄劊子手  住心貪樊中  吾豈有安樂
三界輪迴就像兇惡國王的可怕監獄,貪等煩惱就像守在監獄外的獄卒,也像地獄等惡道中的殺手,這些只會傷害我的貪等煩惱,如果一直住在內心貪戀〝我〞、〝我所〞的樊籠網中,我怎會有快樂、怎能心情舒暢呢?

(2)、忍斷煩惱的難行

36、於我未真實  根除此惱敵  此間絕不捨  努力與精進
        微害亦瞋恚  我慢增盛者  敵未消除前  不眠與不休
在還沒有真正徹底根除,並不只是大略的壓制,而是真正徹底根除貪等煩惱敵人前,我無論如何絕不捨棄努力行持菩薩的菩提心戒。世間有些人對一時間的小傷害,如被人搶了一些財物、被人稍微打了一下、被人罵了一些不好聽的話等,也會生氣並且因為我慢瞋恨不斷增盛的緣故,在還沒完成報復的心願,消滅那傷害自己的敵人之前,不但白天心不安寧,晚上也睡不著。

37、戰鬥行列中  為欲確實滅  自然死亡時  亦生苦惱敵
        尚且不顧身  中箭矛器苦  未達目的故  不逃逸他方
然而一般敵人,我雖不殺他,他自然也會被閻羅王殺死,當他臨死時也十分痛苦。因此,實際上一般的敵人都是羸弱、可憐的,是值得憐憫的對象,但我們卻不知道,還要跟他們爭鬥。在戰場上實際糾眾爭鬥時,口出惡言辱罵、掠奪財物、打殺對方,為了想確實徹底地消滅敵人,甚至不顧刀箭、矛刺等武器擊中身體時受傷流血的痛苦,在未完成消滅敵人的心願之前,不會折返逃走。像這樣,為了世間的爭鬥都能不顧痛苦。

38、況我正努力  決滅諸苦因  自然煩惱敵  遭苦不懈怠
更何況對於那些多生多劫以來,身心所有痛苦根源的根本煩惱和隨煩惱,其本質肯定就是傷害自己的,就像火的性質是熱的,當我正在努力消滅這些只會傷害自己的貪瞋等煩惱敵時,不論產生饑渴、寒熱、生病等百千種任何痛苦,自己一定不灰心懈怠,仍繼續努力地行持菩提心戒。

39、無義敵傷痕  尚持如身飾  精進為大利  己痛何為害
世間人什麼事也沒辦成,頭、臉等地方毫無意義的被敵人殺傷而有新疤痕,卻自認為這是英雄的象徵,有如身上帶著金銀飾物般向人炫耀。我為了斷煩惱成辦自他的大利益,努力修學純淨的律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒時,自己身上所產生的任何痛苦,如饑渴寒熱病痛、遭人恥笑辱罵等,為什麼會是傷害呢?其實是行善的引導者、痛苦的清除者、厭離的激勵者,心中應該這麼想,而去接受忍耐它。

40、漁屠農夫等  僅思己生計  猶忍寒熱害  為眾何不忍
世上靠捕魚過活的漁夫、靠殺牛羊豬過日子的屠夫、靠種田生存的農夫、還有工匠、生意人等,心中只想著自己或家人的生計,並不為其他的眾生著想,他們只為自己心中想做的事情,都能忍耐冬天的寒冷、夏天的炎熱、缺食少飲的饑渴和痛苦等傷害而堅持到底。那麼像我為了眾生眼前和究竟的利樂,修持菩提心戒時,稍微遇到一些寒熱饑渴病痛,為什麼不能忍耐呢?

41、承諾欲度脫  十方虛空際  眾生離煩惱  己亦未離惑  出言不量力  何故非瘋子
自己在受菩提心戒的時候,請十方諸佛菩薩和上師善知識做見證,在他們面前承諾要救度等虛空十方眾生,從貪等煩惱中解脫。在那時候,自己也還未從貪等煩惱中解脫,如此不自量力地,隨便承諾要救度其他的眾生從輪迴、惡道的煩惱因中解脫,真像是瘋子隨口說了瘋話。

42、故應恆勤奮  滅惱不退轉
那麼,我這像瘋子般的無用之人,是不是就不用修學菩提心戒了呢?當然不是,自己既然已經做了承諾,就應該依承諾去做,因此應該恆常勤奮不退轉、不拖延地修持,斷除消滅貪等煩惱。

(3)、斷煩惱的方法

43、我應喜此法  懷恨與彼戰  似此之煩惱  非屬所滅者
我應該喜愛過去所熟習的對治煩惱的善法,且想著無始以來煩惱傷害自己的情形而對它心懷憎恨,此中要斷除的煩惱和對治煩惱的善法互相交戰。或許有人會認為,喜愛對治法、憎恨煩惱,難道就不是應該斷除的愛憎嗎?一般來講愛憎是要斷除的,但是像現在喜愛斷煩惱的對治法,憎惡煩惱的這種愛憎煩惱,對於一個初學者來講是消滅貪等煩惱的對治法,並不屬於要消滅斷除的煩惱。在究竟上是要斷除的沒有錯,但在眼前是心續所要依止的,所以不是屬於要斷除的。

44、吾寧被燒殺  或遭砍頭難  絕不恭順從  依止煩惱敵
若是擁有國土或大權威者強迫著你,說:「你若是斷捨煩惱,我就用火燒你。」即使真正被丟到火堆中燒殺,我寧可被燒殺犧牲生命,絕不恭順依止煩惱敵。或若說:「你若斷捨煩惱,我就砍你的頭。」我也寧可被砍頭,絕不順從依止貪等的煩惱敵,心應該如此堅決地斷除煩惱。

45、凡敵被驅逐  棲息據他鄉  力壯仍復返  惑敵非如是
是否有人會問:現在把煩惱斷了,要是煩惱再回來該怎麼辦?其實只是無法將煩惱斷除而已,要是能將煩惱斷除,它是不會再回來的。如果是一個世間普通的敵人,現在因為力量、人數的小寡,被驅逐出境無法待在原來的地方,他會到其他地方據地為己有,結合志同道合者,等到力量稍大一點時,就會回來報復,因而有生命財產的危險。但是,貪等煩惱敵的情形與此截然不同,若是以證無我智慧的對治法將煩惱一次斷除,它不可能再回來,因此與普通敵人不同。

46、慧眼斷煩惱  自吾心除已  何往何安住  害我故復返
若是認為沒有斷除貪等煩惱的對治方法,這也不對,斷除的對治方法是有的。若是觀察貪等煩惱,煩惱根本沒有自性,所以稱為「惑」或「幻」,它是空洞、虛而不實的,只是心的妄念而已,以證無我的智慧眼觀察尋找就能斷除。當它被斷除時,就有如黑暗中太陽升起,所有的黑暗無處可去一樣,煩惱從自己心中消除以後,它將去什麼地方?沒有任何地方可去。煩惱又住在那裏,為了傷害我再回來呢?它不會再回來。過去只是自己沒有智慧,被愚痴蒙蔽而十分低劣,致使不精進修行斷煩惱的善法,因而無法斷除煩惱,要是精進修行對治的善法,就能斷除。

47、惑不住於境  亦不住根識  中間或他處  究竟住何處
        傷害諸眾生  煩惱如幻故  心中畏懼除  為知應依勤  
以智慧眼去觀察尋找,貪瞋等煩惱的住處,發現不住在色聲香味觸等境上。如果貪等煩惱住在境上,當眾生見聞色聲等境時也應生煩惱,但是對一切境時,並沒有都生起貪等煩惱,所以貪等煩惱不住在境上。那麼是不是住在自己的眼耳鼻舌身意六根上或是住在眼耳鼻舌身意六識上?也不是,因為不是時時刻刻都生起貪等煩惱。那麼是不是住在眼等六根跟色等六境的中間?也不是,根境的中間是空空的虛空,根本沒有感覺到或看到煩惱。那麼是不是住在除此以外的其他地方?也不是,當每一貪瞋等煩惱生起時,都觀察它們的本質,找它住在那裏?是不是住在自己的頭、牙齒、手、外面的皮膚、裡面的肉、骨頭中的骨髓,或是肚子裡面的大腸、小腸?如此去找它住在什麼地方時,根本找不到,所以也不會住在除根境識以外的其他地方。那麼貪等這些煩惱到底住在什麼地方來傷害一切眾生呢?其實煩惱是空無本質、沒有它住的地方,沒有來也沒有去,所以這些煩惱就像魔術師用咒、藥和其他一些因素所變化出來的馬象車兵等。因為這個緣故,去除了內心以為自己沒有能力斷除煩惱的畏懼後,就可以悠閒自在了。為了知道貪等煩惱的真相,應努力於聞思等善。

48、何故無義害  引我入地獄  思所言學處  為修應精勤
為了知道煩惱的本質,我應該努力聞思,但卻沒有這樣做,而是任隨空無自性、不堅實的煩惱在我心中生起造惡。造惡的結果又使我墮到地獄、餓鬼、畜生等惡道受寒熱饑渴等種種痛苦,為什麼毫無意義的讓不堅實的煩惱這樣傷害我呢?這是極不應該的。過去因為未曾觀察煩惱的本質,不見其真相,所以任隨它傷害。煩惱是空無自性的,絕對不容許它做無意義的傷害。應像不放逸這一品中所說的內容,思惟所修的戒而不放逸、思惟所依的暇滿而不放逸、思惟所捨的煩惱而不放逸,慢慢的不斷思惟後,為了修持此中所說的學處,應該努力才是。

        若不遵醫囑  病患何能癒
這是說,光只是知道沒有用,應該如實的去做,知道了以後,應該實際去做。譬如被氣膽涎等病纏身時,看過醫生後就應該按照醫生所說的,如何進食、吃藥等方法去做,如果不能聽醫生的話,需要醫生給藥治療的病人怎麼能康復呢? 就像這個例子,應該依照不放逸品所說的學處,實際去做才是,否則光只是知道寂天菩薩所說的,那能獲利呢?

二、品名 

入菩薩行第四品 — 不放逸。

(一)

為守護學處

護心

1、略說

2

(1)、一切傷害皆由心產生

(2)、一切善皆由心產生

(3)、務必護心

(二)

依正念正知

護心的方法

1、略說
2、廣說 (1)、無正知的缺失

(2)、依正念的方法

(三)

具正念正知

學修心的行為

1、律儀戒 (1)、三門一切行為應清淨

(2)、守戒不違墮

2、攝善法戒 (1)、應捨不學戒之因

~ 貪戀身体

(2)、精通修持的方法

3、饒益眾生戒 (1)、以利他為己任

(2)、以財施和法施攝受

(3)、慎防他人不信

(四)

示圓滿修持

的餘支

1、真正圓滿修持

2、總攝品義

二、品名

 

一再觀察當下身心的正知品,分為:

一、內容

(一)、為守護學處應護心

1、略說

1、 欲護學處者  應策勵護心  此心若不護  無能護學處
想守護戒定慧三學,或是守護與戒定慧三學同一本質的菩提心戒 — 律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒者,要以正念正知極專注地守護自心,不讓心散逸於煩惱上,如果不守護這個心,不看著煩惱妄念,必然無法守護這些學處。

2、廣說

(1)、一切傷害由心生

2、 因縱任心象  而造無間害  未馴醉大象  不造如是害
放縱那有如未馴服的大象的心,回憶過去、幻想未來,放任於現在的境上,而造殺生等惡業,造成來世墮到無間地獄,遭地獄火焚燒的禍害。即使作戰時,用葡萄酒灌醉未馴服的大象,並在牠的鼻端上綁著武器,然後放出去搗毀對方的村落,殺傷百姓,所造成的損傷,都比不上讓人墮到地獄遭燒煮的傷害嚴重。

3、 若以正念索  緊繫心之象  畏懼全消除  諸善手中至
身口意三門隨時隨地都以不忘善惡取捨的正念之繩,將沉醉於妙欲的心象,緊繫在如理作意於諸行無常、有漏是苦、諸法無我、涅槃寂靜的柱子上時,這一世和來世的一切畏懼痛苦都將會消失,利益自他的所有善業也將在手中徹底完成。

4、 虎獅象馬熊  蛇及諸仇敵  有情地獄卒  詛咒及羅剎
這一世所畏懼的老虎、獅子、大象、馬熊、毒蛇和諸仇敵等,下一世所畏懼的地獄有情守護鬼卒,還有今世和來世都畏懼的詛咒、鬼、羅剎、妖怪和魔王們。

5、 唯由繫此心  彼等亦全繫  唯馴此心已  彼等皆調伏
只要以正念正知將自心繫於善所緣境上,就能降伏這一世和來世的所有傷害,只要以慈、悲、菩提心善加調伏自心,將使這一世和來世所有畏懼和痛苦的因被馴服。

6、 如是一切怖  無量諸痛苦  皆由心所生  實語佛所說
以下將說明,這一世和來世的一切畏懼和身心的無量痛苦,都是由心產生的。這是不打妄語、說真實法的佛陀所說的。佛陀也說:「駕御心,就駕御一切法。」

7、 有情獄武器  何人特意造  誰造燒鐵地  女眾從何出
罪大惡極的眾生,在下一世看到地獄有情手中所拿的帶著火的刀、斧頭、鋸子等各種武器,這是誰特地打造的呢?還有熱地獄中,內外全是燃燒的鐵地板,鐵地板上永遠有一肘高的火舌燃燒著,非常熾熱,這是誰製造的呢?又在武器山的頂上和底下,有過去自己喜歡且發生邪淫的女眾在呼喚著,這是從誰那兒產生的呢?

8、 佛說彼一切  皆是罪惡心
在經典中佛說:「這些恐怖傷害的幻相,都是由自心生起的貪瞋等惡心,在非常純熟後產生的。」。在【眾生智慧經】中說:「鐵地板燙又熱,燃燒的火舌遍一切處,銳利的鐵鋸將身體鋸成百分,都是由罪惡之身口意的心產生的。」

      如是三世間  除心無餘怖
就如以上所說的,地下龍的世間、地面人的世間、地上天的世間等三世間,或是欲界、色界、無色界的三界中,除自心外沒有其他足以畏懼的因,這就是依我執之心產生一切畏懼和痛苦的意思。

(2)、一切善由心產生

9、 若須除貧眾  始為圓檀施  今眾猶貧困  昔佛如何圓
一切善也都是由心產生,若非如此,要建立圓滿六度波羅蜜就有問題。如果必須是外境的貧窮眾生都沒有了,才是圓滿布施波羅蜜,現今世間上仍然有無數貧困的眾生,那麼過去諸佛,如釋迦牟尼佛、燃燈佛、阿彌陀佛等如何能圓滿布施波羅蜜呢?因此,布施若不依心就有無法圓滿的過失。

10、財物及果報  捨心施予眾  佛說圓檀施  是故彼為心
行布施者所擁有的身體、受用、善根等一切全部布施,連同行布施所得的快樂和受用的果報也布施,布施的對象是不分貴賤、老少的所有人,凡是他們所想要、所求的,都以毫無吝惜的布施心施予。總之,縱使布施自己的頭、手、腳、眼、耳等,也都能毫無猶豫的布施,若此布施心純熟,就是圓滿布施波羅蜜。佛在【無盡智慧經】中說:「何謂布施波羅蜜,就是將一切財物連同果報都布施給他人的心。」。因此,所謂布施波羅蜜,就是內心中的捨心已徹底熟練。

11、遣魚至何方  始得不遭殺  云獲斷除心  圓滿持戒度
同樣的,持戒波羅蜜也是要於心上圓滿。魚、野獸、豬、昆蟲、鳥類等眾生,要放到什麼地方,他們才不會互相傷害呢?根本沒有辦法這樣安置保護他們。佛在經典中說:「菩薩承諾縱使捨去自己的生命,也不殺害其他眾生的純淨斷除殺害之心,達到圓滿熟練後,就是圓滿持戒波羅蜜。」

12、眾惡如虛空  無能滅彼等  若滅此瞋心  即同滅眾敵
忍辱波羅蜜也是需要於心上圓滿。眾生彼此互相傷害的兇惡,就像虛空那樣無量無邊,如果想要滅除他們的傷害,安置他們於不要互相傷害的境地,自己是辦不到的。但是如果精進修學學處的菩薩,能將自己對其他眾生起瞋恚的一念心忍下來,將它滅除,就跟滅除了一切外在的害敵一樣。

13、皮革豈足夠  盡覆此大地  唯以鞋底皮  即同覆大地
再用比喻來說明,比如一個非常貪心的人,想用皮革覆蓋他所要走的所有地面,以消除石頭、荊棘等粗糙的觸感,那有足夠的皮革覆蓋這許多的地面呢?其實只要將自己鞋底大小的皮革墊在鞋底上時,不就跟一切地面覆蓋了皮革一樣嗎?

14、如是吾不克  制止諸外敵  然制吾此心  何需制其餘
如同上面的比喻一樣,我的力量雖不足以將外面所有傷害者全部根除,但若能將自心的瞋恚和傷害消除,那需要消除其他外面的傷害之敵呢?自己如果不去傷害別人,誰也不會來傷害自己,真正應滅除的是自己的瞋心,如是忍辱波羅蜜也要於心上圓滿。

15、心明所生果  是為梵天報  身語善之果  行弱非如是
精進波羅蜜也要於內心上圓滿。願眾生具足樂及樂因的慈心、願眾生離苦及苦因的悲心,非常顯明、有著正禪的禪定生起,其所產生的結果,就是生於色界大梵天、梵眾天、梵輔天的梵天世間中,得到禪定的快樂。身語非常努力行的善,例如頂禮、繞行、念誦、持咒等所得的福德果報,因為行為比心的善稍弱一點,所以善根不像心明定那樣廣大。

16、雖亦久唸誦  行一切苦行  因心散他處  佛說彼無益
禪定波羅蜜也是要於心上圓滿。若只用口唸誦,如婆羅門不管唸誦多少吠陀經;另如戒衣食的外道,如裸形派身上不穿衣服抹灰、戒食物等讓身體痛苦的苦行,雖修了很長的時間,但是心散逸於色聲香味觸等他處上,徹見真相無誤的佛陀說:「沒有利益」。意思就是說,一切諸法主要決定於心,要是心不能進入真實道,就沒有利益。因此經典中說到:「比丘們,心散逸於欲望,苦行和唸誦等沒有結果。」這其實是以沒有結果代表果極微小的意思。

17、若人不了知  心秘法勝首  雖欲樂去苦  無義終漂泊
智慧波羅蜜也是要於心上圓滿。一切諸法最主要的是心,心的自性是空性、無我、光明、明空雙運,智慧差的人無法知道心是極為奧秘的。任何人都必需知道它,若是不知道時,雖然心中想要獲得解脫涅槃的快樂、遍知佛陀的果位、滅除三界輪迴的痛苦,卻永遠無法獲得,只有無意義地在三界輪迴中漂泊。以上主要是說,一切諸法的根本關鍵是自己的心,六度波羅蜜善根的修持,也是在心上究竟圓滿。

(3)、指示務必護心

18、是故吾此心  當善護善持  除此護心戒  諸戒何所為
一切的傷害由心產生,所有的善也是由心產生,因此應當以正念善持我這顆心,以正知善護我這顆心,護心的方法除了慚愧所依的在家白衣蓄髮和出家褐色袈裟的兩種戒外,還需要留辮子和雜色衣披身等這許多其他戒做什麼呢?

19、如處亂眾中  謹慎護傷口  居處惡人中  常護此心傷
一位有傷口或膿疾或麻瘋病等危險病情的老人,當他處在一群心散亂、不具正知正念、不是上流人士、或無心小孩的人群裡、或心中沒有戒規約束、行為隨心所欲的人群中時,一定會很注意自己的傷口,不被那些小孩或行為不當、惡劣的人碰到。就跟這個例子一樣,一個人處在容易生起貪瞋的惡人堆中,也要時常看護自心傷口,不令貪、瞋、癡、嫉妒、競爭等產生。

20、若懼小傷痛  尚猶慎護傷  懼眾合獄摧  何不護心傷
若因害怕這一世身上傷痕、膿疾被碰到時所產生的小痛苦,尚且小心注意傷口,那麼如果害怕下一世墮到眾合地獄時,那些曾被自己殺死的犛牛、羊、豬等動物的頭影將帶火顯現出來,像壓榨芝麻取油般的夾壓摧毀自己的人,為什麼不看護這一世自心貪瞋所生的傷口的危險呢?

21、行若如是住  雖處惡人中  抑或眾女堆  勤戒堅不退
行為要是能如上面所說的不散逸、具正念正知地安住,雖處在容易讓人生氣的有如羅剎的惡人群中,或是容易讓人生貪慾的美似天仙的女人堆中,都可以精勤守護自己心續中修學持守的戒律,堅固誓言絕不會退失。

22、吾寧失利敬  身體與生計  亦寧失餘善  此心絕不退
寧可失去自己這一世的供品、財物、受用,或失去別人的頂禮、脫帽致敬、鋪座等恭敬侍奉,或失去所需的珍貴身體,或沒有吃的食物、穿的衣服、住的房屋等生存資具,都沒有關係,因這並不是很危險的事。還有自己的身體無法頂禮、繞行,口無法念誦、持咒,也不是非常危險的事,所以也沒關係。但是,正念正知這護心的方法,無論何時都不應讓它退失,應時時守護著。

(二)、依正念正知護心的方法

1、略說

23、我今合掌勸  諸欲護心者  正念與正知  皆應勤守護
寫【入行論】的作者寂天,雙手合掌勸勉後學者,說:「守護學處的方法,是看守自心的貪瞋等煩惱,想要這樣做的所有後學們,應隨時隨地努力守護不忘取捨的正念,和一再觀察當下身心的正知兩者。」

2、廣說

(1)、無正知的缺失

24、為病所擾者  無力行諸事  如是痴擾心  無力行善業
被氣膽涎等疾病迫害的人們,不管做什麼事都沒有力量和能力;如是因愚昧不知取捨,正念正知力非常薄弱而內心被煩惱擾亂的人,也沒有力量和能力去做諷誦聞思、斷惡修禪定、建寺等任何善業。

25、心無正知者  所具聞思修  猶如漏瓶水  不住正念中
一個人心中沒有一再觀察自己當下身心的正知,他在其他上師善知識處所聽聞到的經論,以及思惟經論的意義去除虛構的肯定,和行持所肯定的法,這一切會像裝在漏底瓶中的水,縱使現在把水裝滿,過了不久水就會漏光似的。沒有正知的人,心中所有的聞思修,只會漸漸地忘失,正念無法憶持它。所以,應勤於一再觀察自己當下的身心。

26、眾人雖多聞  具信勤精進  然因無正知  將具違墮垢
很多人雖然有學習善惡取捨,明了善利益、惡過失等的多聞,也有相信因果、淨信三寶的信心並努力行善止惡,但因不具有觀察身心的正知,所以將會違犯自心所修學持守的戒律而有犯戒的污穢。總之,具有違犯自己所受的居士戒、沙彌戒、比丘戒等別解脫戒,或菩薩戒,或密咒戒等,諸多犯戒污穢的情形,這都是無正知的過失。

27、無正知之賊  隨失念後至  猶如雖積福  被盜墮惡趣
因沒有一再觀察自己身心的正知,貪等煩惱就像盜匪般尾隨在不忘取捨的正念失去後而至。一個人過去雖累積一些聞思等福德,卻像是被盜匪盜取了一般,沒了善財、斷了善道命,以致自己下一世生到惡道中。這種情形,就像一個有錢人不小心被盜匪侵入寶庫,不但錢財全部被搶,而且還有被殺的危險一樣。

28、此群煩惱賊  尋覓伺機行  既得奪善財  亦毀善趣命
盜匪般的貪瞋嫉妒競爭我慢等煩惱,在找尋機會,有如盜匪想盜取有錢人錢財時,就會觀察他的行蹤,等候機會進入他的寶庫。貪等煩惱一旦找到機會進入自己心續中,就會奪走善財,例如生氣,佛說將毀去長久以來所積的一切善根,甚至有除去獲人天善道身之慧命的危險。所以,平常要依一再觀察當下身心的正知,否則就會有上述之種種過失。

(2)、依正念的方法

29、是故絕不捨  正念於心旁  若捨應憶念  惡道害復置
因此無論如何,都不應該讓那如守門員般不忘取捨處的正念離開心門。若是偶爾失去正念,應於再提起正念時,思惟:因失去正念,致使貪等煩惱在自心中生起而造惡業,將因此而使自己墮到地獄等惡道中受極大痛苦的傷害。如是思惟後,再將正念置於心門前。

30、伴隨上師尊  懼違堪布教  福者恭敬行  正念易生起
如何讓正念生起呢?長時間親近自己的上師善知識,正念容易生起,所以依著伴隨上師生起正念。還有,有福報的人恭敬自心修學的戒律,如實依照授己沙彌、比丘戒的堪布的教導修學,害怕有所違越而使上師、堪布斥責、難過等。如此,容易生起不忘取捨處的正念。

31、諸佛菩薩眾  無礙見一切  彼等之眼前  我乃恆安住
上師、堪布、善知識們在遠方,自己一個人住在山林間時,雖然上師、師兄弟等其他人看不到,但是諸佛菩薩們,隨時都能無著無礙地看見一切諸法,就跟具足雙眼的人一樣,而自己沒有智慧眼就跟瞎子一樣,瞎子站在明眼人之前時,明眼人看得一清二楚。因此自己是經常安住在他們的面前的,要是心中生起貪等煩惱而進入惡的業道,需要想想諸佛菩薩們會難過,所以應該努力斷除惡行。

32、如是思惟已  則具慚敬畏  如是隨念佛  常於彼心生
如此思惟後,從自己這一方面來說是具羞恥心、恭敬自心所學的戒律;從他方面來說,是畏懼諸佛菩薩、上師、堪布、善知識等的難過。像這樣,一個具羞恥心、恭敬心、畏懼心的人,於隨念佛、法、僧、戒、捨、善神護法的六[1]隨念中,光只是想到佛的名號,就能具有無量福德的隨念佛,將一再地在他的心中生起。

33、正念於心門  為護而安住  正知彼時臨  縱去亦復返
當像守門員般不忘取捨的正念,為守護像房子的心而安住在心門時,知道身體做了些什麼事,口說了什麼話,心中想什麼的正知自然就來。有時候正念雖逸失,要是能一再依止正知正念,過去忘失的也會慢慢再想起。

(三)、具正念正知學修心的行為

1、律儀戒

(1)、三門一切行為應清淨

34、如是心之始  知其有過失  彼時吾如樹  應穩持安住
自己的心剛生出念頭時,就要加以觀察,發現惡念生起時,要知道像這樣的心會傷害今生來世,是有過錯的心;之後,應像大樹不為風所動般地,穩固保持住自己的身、口和心,使三門不追隨惡念而行。

35、無義散漫望  吾恆不為之  決志心思惟  恆常眼垂視
無論何時,我都不生貪等煩惱而散亂地看無意義、不合法的事,心一定思惟取捨處且眼睛恆常垂視,只看前面四肘遠的地方。

36、目倦休息故  偶看四周方  人現視線內  正視道聲好
為了讓因垂視而疲倦的眼睛休息,有時可稍微看看四方。在行進時,若有人出現在自己視線內,要用笑臉看著他問好、或慰問辛苦、或問一路順利等悅耳的問候語。

37、為察道途險  四處頻觀望  憩時觀來處  後方亦應看
當走在危險的道路時,為了察看是否有盜匪、猛獸、懸崖等,應一再觀看四方。在路途中需要休息時,臉看著走來的方向,同時也應該察看後方是否安全。

38、前後觀察已  前進或折返  如是一切時  應知需而行
一再觀察自己要去的前方和走過的後方有無危險後,若沒有危險和傷害者就繼續前進,若懷疑有危險就折回。像這樣,行住坐臥一切時候,知道自他所需的是什麼之後,依需要去做。

39、謂身應如是  行動開始已  時時應觀察  此身如何住
像修禪定時,稱說身體應該跏趺坐、挺直等,開始禪定後,應時時以正念正知觀看這身體是否如實安住著。

40、盡力遍觀察  心之醉大象  如何不逸失  繫於念法柱
應時時努力一再觀察這顆被貪等煩惱左右的心,它就有如被用葡萄酒灌醉的大象,如何用正念正知將它繫在思惟暇滿人身難得、壽命無常、業因果,輪迴過患、或是慈心、悲心、菩提心等法的大柱上,使它不跑到其他地方去。

41、精進習禪定  剎那亦不失  吾心何所行  如是一一觀
無論如何都專注思惟和行持法義的禪定精進者,連一剎那也不放逸地安住著,要是偶爾稍有散亂,就看自己的這個心在想什麼?如此一再自己觀察自己的心,並安住定於善的所緣境上。

42、危喜難嚴住  亦應隨遇安  經云布施時  可捨微細戒
遇到盜匪、猛獸、火災、水災等危急時,和布施乞丐、供養三寶的喜宴等相關時候,如果根門不能安住於十分嚴謹的行為,身語稍微緊張忙碌時,佛陀允許隨遇而安。【智慧無盡經】說:「上供三寶、下施貧乞時,若無法守護細瑣的戒律,可以不守。」

43、思已著手行  除彼莫思餘  應以專注心  且先成辦彼
例如,心裡計畫想先依止善知識聽聞這一部【入菩薩行論】,之後還要思惟修學,當實際開始聞思以後,在未完成前,除了此事之外,不再想其他如閉關修持或聞思其他經論之事。首先,心應專注如法聽聞、思惟這部論,等聽完後再聞思其他經論或閉關修持,應該依次修學才可以。

44、如是事皆成  否則俱不成  隨惑非正知  如是不增長
首先,將【入行論】從頭到尾聽聞、思惟之後,再依次聞思【入中論】等其他經論,當聞思達到不錯的程度後再實際修持,如此依次修學,前後都會做得很好。如果前者尚未完成,就中途停止做其他事情,結果前後兩者都做不好,這是使人疲倦的原因。有如走路時,不先抬一腳卻是兩腳一起抬,是使人跌倒的原因一樣。如果前面完成再做後面的,那不管什麼事從頭到尾,都不會使非正知的隨煩惱增長。

(2)、守戒不違墮

45、無益眾閒談  諸多精彩戲  皆要涉入時  於彼應斷貪
為了讓小孩、病人、老人們高興的緣故,有人說些各式各樣的玩笑,或為了讓其他世間人高興的緣故,而有音樂、舞蹈、唱歌、魔術等多種精彩的節目,非聽、非看不可時,也應不貪戀它們。總之,應視一切法如幻術般地修練自心。

46、若無義挖土  割草與繪地  應憶如來教  畏懼立即捨
要是心念放肆地去做不是為了蓋廟、建塔等合乎教法之事而無意義的挖土、搬石頭,或不是為了製作墊子而割草、伐木,以及沒有必要的在地上畫畫,火燒、刀砍生長的穀類水果種子等事時,應想到佛陀曾制定不許從事這些事的戒律後,以害怕違反、會墮惡道的心情,馬上捨棄。

47、若身欲移動  或口欲言語  首當觀己心  賢者如理行
當想稍微移動自身的手腳等,或嘴巴想跟別人說話時,應具正知正念。先觀察自心的動機是善抑或是惡,若是惡的動機就捨棄,動機善則如理行之,總之,菩薩賢者身體的行為、嘴巴的言語等都要合於理、合乎教法地如實去做。

48、自心當貪著  及欲瞋恚時  不作不言說  如樹安穩住
1、當自心貪著伴侶、財物等等,或
2、想對傷害的敵人,不喜歡的人生氣時,身應暫時不做事、嘴巴暫不說話,心要把持得像樹一樣安住。

49、掉舉與譏笑  我慢或驕矜  意樂揭他過  挑過或欺騙
3心散逸於境,掉舉時;
4想譏笑他人時;
5具有我慢的想法時(我慢分七種:慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢);
6具有驕矜的想法(驕矜有五種:種姓驕、容貌驕、年少驕、權勢驕、博聞驕);
7想當面或背地裡揭發他人的過失;
8爭端已經調和卻又想要挑起的挑撥離間心;
9想要欺騙他人時。

50、努力求自讚  或指責他人  惡罵與爭鬥  彼時如樹住
10心想講述讚美自己和己方的功德;
11想指責別人的過失;
12想用粗言惡語罵人;
13想與他人爭鬥的挑釁心生起時,也是暫時身不造作、口不說,心要像樹一樣安住。

51、若思利敬名  或欲差僕役  或思人侍奉  彼時如樹住
14想獲得衣食等的供養;
15追求別人的恭敬,像鋪座、脫帽、頂禮等;
16想美名遠播;
17希望有僕人供差遣;
18希望家裡有鋪床、蓋被、倒茶的侍者服侍,當有這些想法時,也是暫時身不做、口不說、心要能像樹一樣把持安住。

52、漠視捨利他  亟欲求自利  或欲語心生  彼時如樹住
19心裡漠視、捨棄利他的機會時;
20格外地想追求自利時;
21想說捨利他求自利的言語時,當這些想法產生的時候,應該暫時身不做,口不說,心要像樹一樣安住。

53、不耐懶與懼  厚顏言無義  戀親友心生  彼時如樹住
22有不能忍受傷害的想法;
23有懈怠的想法;
24有害怕難行的行為、無我空性義等的想法;
25厚顏狂妄,自己沒有卻說有功德、有能力;
26說沒有意義、無羞恥、不該說的話;
27對自己的親友生起極貪戀的心,這些時候都應暫時身不做、口不說、心不動像樹一樣地把持安住。

54、觀察勤於惑  無義之心已  勇士依法治  堅固持此心
用正知不斷地觀察自心,是不是勤於如上所說之產生煩惱罪行的二十七個門徑和其他無意義的挖土、割草與在地上畫畫等事,當這些煩惱心生起時,勇士菩薩心中依著對治法,讓心不散逸於境上,不被煩惱左右,穩固嚴謹地把持著。

55、肯定信心強  堅定恭有禮  知慚與畏懼  溫和勤悅他
行善時必備的九種順緣:

  • 肯定所行的善有利益,
  • 對所行的善有清淨的信心,
  • 對於所行的善,承諾要如法去做後,在還未完成之前,意志堅定,絕不懈怠、拖延,
  • 對教導自己何者是應行之善的善知識,極為恭敬,
  • 尊重禮遇值得供養承侍的三寶、上師、堪布、善知識等,
  • 因己是修行者或具戒律者,所以知羞恥、不作惡行,
  • 畏懼愧對堪布、上師、師兄弟和施主,
  • 根門十分溫和,
  • 努力地讓被度化者的心情感到愉快。

56、凡夫諸意願  不合莫生厭  因惑生此心  思已懷慈愛
雖然如此利他行善,但是弟子們有些高興,有些不高興,彼此不合,不要因為凡夫的這些不同意願而感到厭煩、洩氣。人天導師釋迦牟尼佛也不能使提婆達多、善星比丘等一些弟子感到高興,更何況凡夫的我。因此心不疲厭,生歡喜的這樣想,自己的弟子們因貪瞋嫉妒競爭等煩惱生起,所以才有或高興、或不高興的想法產生,因而盡自己所能地慈悲攝受他們。

57、無罪善事上  行利己和他  且如幻無我  恆常持此心
當自己生在任何善道時,於無過的所有善事上,於己是依止上師聽法,思惟法義和依法修持;於他是為他說法,行布施等等,當實際在做這些善事時,一切就像幻象、鏡中影、魔術師變化的影像,沒有我和我的,沒有執著貪戀地常持心於善的所緣境上。

58、歷劫獲勝暇  再三思惟已  此心如須彌  不動穩把持
經過從無始以至今日的長時間,終於在這一世脫離沒有時間修行的八無暇處,得到殊勝的閒暇人身。這人身從因、比喻、數目上來看,都是非常難得的,不斷思惟這種殊勝情形後,心要如上面所說的那樣有如須彌山般地安住不動搖,若心動時則全趣向善的所緣境。總之,不管遇到什麼外緣,心都要像須彌山不動搖,不被惡友或是煩惱妄念動搖,堅定地把持著。

2、攝善法戒

(1)、應捨不學戒的因 ─ 貪戀身體

59、貪肉鵰鷹禽  拖拉扯我屍  心既無不喜  何故今愛惜
不應該用任何財物養護這個自己極為貪戀的身體,試想如果自己死亡,喜歡人肉和血的鵰鷹,互相爭奪、破壞、拖拉、吃食自己的身體時,我執的心並不會不高興,也不加以保護,那麼現在為什麼要愛護這血肉之軀體呢?為什麼要用衣服遮蔽,用食物餵食和清洗、服侍它呢?這真是不合理。

60、執身為我所  心汝何故護  汝彼二各別  汝要彼何為
心識啊!你執持這個不乾淨的血肉身體為你的之後,為什麼要保護這低劣可憐的身體?事實上,心識你和這身體兩者是不同的,身是物質,心是意識,物質跟意識的自性不同,既然如此,你還要這身體做什麼呢?

61、痴意汝何故  不持淨樹身  怎可護腐臭  穢聚之幻輪
或許你認為身體是心識所依靠之處,所以應該保護,那麼,愚昧的心識啊!你為何不一開始就執持那由樹木所做的,既美又乾淨的人形為你的身體呢?這個由血、肉、脂肪、黃水、尿、膿、口水、涎等許多不淨物質所匯聚的機器,它的本質是腐爛、污穢、滴漏和惡臭的,怎麼可以執持這樣的蘊身為自己所有而加以保護呢?如果還是執持這個身體是心的依靠處,認為它是可人的,那麼且讓我們仔細來觀察一下。

62、首先以己意  分開皮膚層  復以智慧劍  剮肉離骨網
首先,佛說身體外層皮膚共有七層,用自己的心將這些層次一一分開,觀察它是否為乾淨、可人、有價值的?還有,佛說皮膚裡面的肉有五百把,用智慧之刀將這些肉和筋,從三百六十根骨頭的網縫中分開置一旁,觀察它是否乾淨、可人、有價值的?

63、眾骨亦分解  觀察至髓間  自己細細觀  此有何精要
再將所有骨頭的關節都一一分開,直到裡面的骨髓之間,也用智慧觀察是否為乾淨、可人、有價值的?如此,心識不斷地觀察身體,從頭上的髮尖到腳指甲尖、從最表面的皮膚到最裡面的骨髓,究竟這中間有什麼精妙、乾淨、可人的東西呢?

64、如是勤尋覓  若未見精要  何故汝猶貪  保護此身軀
像上面所講那樣,在這個身體上,心識雖不斷地努力觀察尋找,但是卻無法找到些許精妙、可人、有價值的東西,那麼,你這充滿我執的心識,為何還貪戀地保護這個身體呢?

65、若穢不堪食  血亦不宜飲  腸亦不適吮  汝要身何為
有我執的心識啊!你既不能吃這個身體上的膿、黃水、尿、屎等不乾淨的東西,也不能喝血管內的血,也不能吸吮小腸大腸,那麼,你需要這不乾淨的身體做什麼呢?

66、若為狐鷲食  護身乃可也
因此,事實上是不需保護這身體的。你現在保護這個身體,其實只是為了那些根本沒有穢淨分別的狐狸、鵰鷹等保護食物罷了,當然你要這樣認為那也是可以的啦!(事實上並不應如此想的。)

諸眾人身軀  唯是供差遣
那麼,這個身體到底是做什麼用的?事實上,只適合差遣眾人的身體來如法行持正法而已,除此之外沒有其他工作。

67、汝雖如是護  無慈死之神  奪已施鳥犬  彼時復如何
充滿我執的心識啊!你雖然在這一生中,用衣食滋養、保護、清洗、承侍這個身體,但是當死亡的時候,沒有愛心、悲心的閻羅王,用力從你這兒搶走身體後,就送給鳥、狗、狐狸和野狼等當食物,那時你又能如何呢?

68、若僕不堪使  亦不予衣食  養身卻他去  汝何苦餵養
世間上如果僕役不聽差遣,事情辦得不好,主人就不會如數給予衣食、工資、獎金等,那麼心識用衣食餵養這身體一輩子,到最後死亡時,卻仍是身心各自分開,身體到他處成為鳥、狗等的食物。既然這樣,充滿我執的心識,你為什麼要在身體瘦扁、血乾之前,辛苦地養護它呢?

69、予身薪資已  令辦己之事  無益則於彼  一切不應予
那麼該怎麼做呢?給這身體眼前夠用的衣食薪資,既不是差到無法養身,也不是多到連不需要的都全給它,然後讓它如實地做心識所需要的聽聞、思惟、修持正法等工作。若無利於自他,就不將自己所有的衣食財物,拿去餵養這個身體,並且應該以上供三寶、下施貧窮等利他為主。

70、視身為舟筏  唯是去來依  為辦眾生利  修成如意身
將身體看做是從輪迴苦迫的此岸渡到成佛彼岸的船筏,以及成佛後度化眾生脫離輪迴的工具,為了成辦一切眾生暫時和究竟的利益,我要將這個身體修練成如意滿願的相好莊嚴佛身。

(2)、精通修持的方法

71、如是自主地  恆常展笑顏  去怒紋皺眉  直成眾生友
要像上面所說的那樣,心主導著身、語二者,而心又被對治法駕御著,如是自主地,經常以笑臉看眾生,將生氣的怒紋和板著的臉孔全都捨去,做眾生新交往不熟的好親友,內心誠懇、正直不狡詐。

72、座等勿隨意  發出重聲響  不用勁開門  常喜柔細語
不要隨便讓床、座椅、墊褥、器皿等突然發出巨響,因會惱亂禪定的緣故;也不要大聲開啟上師、師兄弟住處的門板。總之,應常謙卑、輕聲細語地不讓人看到、聽到。

73、水鷗貓盜賊  潛行無聲息  成辦所欲事  能仁如是行
譬如水鷗、貓和盜賊,經常無聲無息地潛行,因此能完成他們各自心中之所願,像水鷗捕到魚、貓捉到老鼠、盜賊偷得財物,就像這樣,菩薩們經常輕聲細語、平和地行持。

74、善於鼓勵人  不請饒益語  恭敬頂戴受  恆為眾人徒
出於助人的心理,善於鼓勵他人努力求學或存好心助人等;以及自己所不知的,雖未請求對方教導或幫助,對方卻主動的給予有益的教導,對於這些都應該高興恭敬地頂戴接受,自己願常為這些善心教導者的弟子。

75、於諸善言說  應歎稱善說  若見積福德  讚歎生歡喜
聽到說法等的一切善言說,都應毫無嫉妒地隨喜讚美:「你說得好!」還有看到、聽到上供三寶、下施貧乞、塑佛像、印經典、蓋塔等宏揚法筵的行善積福,沒有不悅的嫉妒或競爭,應讚歎功德,心生歡喜。

76、暗地稱功德  稱德亦隨行 若稱己功德  應知彼有德
當面讚歎對方的行善積福,若有諂媚、阿諛之嫌,則背地稱說他的功德;若聽到別人稱說、讚歎自己親友或敵人的功德時,自己也應該隨喜稱說:「正是!正是!」並跟著讚歎他的功德;若聽到有人稱說自己的功德時,應知此人是有功德的人,是好心腸的,是看一切現象都是清淨的人。

77、諸行皆為喜  此喜價難估  是故以他德  享受隨喜樂
自他所做的一切事情都是為了自心的快樂,對於別人的功德,自己不嫉妒且感到高興,這是極稀少、用高價也難買到的,因此,藉他人所做的聞思修、聽講等功德,讓自己享受沒有嫉妒而隨喜的快樂。

78、於我今無損  來世亦大樂  因嫉不悅苦  來世亦大苦
隨喜他人的功德所享受的快樂,這一世不會耗失,來世身心也會得到大快樂,要是因嫉妒而對他人的功德感到不高興,不但今生內心不快樂,遭受痛苦,來世也將會因為嫉妒的異熟果報,墮到惡道,身心遭受極大的痛苦。

79、出言當緩悅  義明語相關  離貪及瞋恚  柔和且適中
當回答他人所詢問的任何世間和佛法的問題時,應該具足益語六支,就是悠閒緩慢、前後字句不重複有條理、所說內容非常清晰、好聽悅意、沒有愛慕自己、瞋恚他人的字眼,說法、用語溫和且多寡適中。

80、縱眼視眾生  亦念依彼等  吾乃成佛道  故應誠慈視
縱使眼睛看人或動物等其他眾生時,也要想:自己是依靠他們才生起了菩提心,之後經過三大阿僧衹劫,修學布施等的六度終能成佛。因此,心續必須正直誠懇地用那像母親般的慈愛眼光去看他們。

81、常以熱切心  或以對治心  值福恩悲田  成就大福善

為了使所行之善成為大善,必需掌握幾個要領:

  • 時間上持之以恆,每天不間斷地行善修持;
  • 想法上需具足信心、悲心,以非常熱切想做的動機,積極去做所要做的善;
  • 對治法上,以對治煩惱過失的動機行善。例如,布施自己珍愛的財物來對治吝嗇,以承諾戒除難斷捨的事情來對治犯戒;
  • 在福田上,以依供養三寶功德田所生善根、依報答父母饒益田所生善根、依止既是功德田又是饒益田的上師、堪布、善知識所生善根,及善待異鄉客、長期病患、可憐貧困者的苦難田所生善根。

    掌握上述要領,將使所行之善都成大善。反之,如恆常殺生,或以非常喜愛殺生的動機來造惡,則將成大罪惡。

82、善巧具信已  吾常行善業  一切善法業  誰亦不仰仗
能知曉一切善行的關鍵,例如:知道行善前的發菩提心、行善時的無得及行善後的迴向,具足這三殊勝法,就是善於行善。而且對所做的善具有勝解的信心之後,自己應經常自主自願地行六度、四攝法等諸菩薩行事業,以及聞思修等善事,不依賴任何人的激勵或驅使,不需和父親商量,也不需詢問母親,自己決定了就去做。

83、施等波羅蜜  愈上愈殊勝  勿因小失大  首重思他利
佛經中說:「在家行布施,出家持戒律。」還說:「百年布施不如一日持戒。」所以,波羅蜜的行持,應該是上層比下層殊勝,不可因為功德較小的布施貧困,而捨去功德較大的持戒,但也不是一成不變,菩薩主要考慮的是何者對眾生最有利。

3、饒益眾生戒

(1)、以利他為己任

84、如是知曉已  應恆勤利他  具悲遠見佛  於彼亦開遮
知道律儀戒和攝善法戒之後,應更精進於饒益眾生戒,勤於利他。菩薩的三種戒律,一般而言,初學者主要修學律儀戒;資糧道和加行道的勝解行菩薩們,於律儀戒上再以攝善法戒為主要修學的戒律;登地菩薩於此二戒之上,再以饒益眾生戒為主要行持的戒律。像這樣不為自利,常勤於利他的菩薩,具無緣大悲而且深刻探究實況,明辨何者是眼前雖遭小痛苦,終究獲得快樂之行業,何者是眼前有些小快樂,終遭痛苦之行業。佛陀甚至允許大志的菩薩們去做聲聞、緣覺和初學菩薩所不准做的殺生等七種身、語的惡業。例如,大悲商主為救黑人短矛(人名),不讓他造殺五百商人墮地獄的惡業,於是殺了黑人短矛;還有婆羅門童子噶瑪,為了救富商之女,不讓她自殺,他自己捨棄梵行,跟富商之女結合十二年。像這些情形,佛陀說他們圓滿了多劫的資糧。

(2)、 以財施和法施攝受

85、分食予惡趣  無怙住戒者  己食唯適量  三衣餘可施
出家的沙彌、比丘菩薩,每天托缽,將獲得的一滿缽食物分成四份,一份施給鳥、狗等惡趣畜生,一份施給無怙的乞丐,一份施給持戒或是生病的法友,一份給自己。吃的時候要適量,吃過多身體沉重,吃太少身體虛弱無法修行。所以,多少要適宜,可能的話,順便施一把給藥叉或是藥叉母子。護身的衣服除了三法衣(祖衣、七衣、五衣)不可以布施以外,其餘的可以施給他人。一般而言,佛說:出家菩薩不行財布施,以法布施為主。要是有瑣碎的紙、筆、墨水等當然可以布施。

86、修行正法身  莫為小事傷  倘若如是行  速滿眾生願

自己用來修行正法的殊勝八暇十圓滿的身體,不可以因為瑣碎的小善,像為了餵養小蟲,而傷害割下自己身上的肉,所以聖天說:雖然看這個身體像仇敵,但是仍要保護它。如此,用適量的衣食保護身體,自己精進行善,並將此善根為利他而迴向,將迅速圓滿眾生的願。因此有這一說:具戒長存,由此生大福德。

87、悲心未清淨  不應施此身  今生或他世  為大利乃施
悲心什麼時候才清淨呢?龍樹怙主說:「若從內心深處證得〝本無自性〞,自然對沉溺在輪迴泥沼中的眾生生起悲心。」就像龍樹怙主所說的,直到登地親見法性真諦以後,悲心才清淨。因此,未登地的初學菩薩不該施捨自己的身體,應該加以保護,【學集論】中也說:觀藥樹舒服悅意,根莖葉果有用途,此由保護種子生。佛藥樹也一樣,凡夫未到時候不可捨身,應善加保護。然而如果捨棄自己的身體可以有很大的利益,像能救五個人、或十個人、或一百個人的性命,或是能利益佛法,那麼不管是今生或是他世,都可以捨,如遇到這種情形,佛陀是允許初學菩薩捨身的。就像過去為了迎請阿底峽尊者入藏,藏王智光將自己的身體給噶洛王一樣。

88、不敬不說法  無病纏頭者  撐傘持刀杖  覆頭等不說
攝受弟子時,應分辨是否可以對他說法,對說法的上師和上師所說的法不恭敬者,不可對他說法,至於怎麼知道恭不恭敬呢?生病者例外,如果沒病卻用衣服等物纏著頭,或手撐著傘,非老人、病人卻手拿著拐杖,或手中持著刀等武器,或包裹著頭等,這些都是心不恭敬法所表現出來的行為,所以不對他們說法。

89、劣不言深廣  不示無伴女  勝劣之諸法  等同皆恭敬
聽法弟子若是心量小的聲聞緣覺根性,則不對他們說大乘甚深空性法和廣大五道十地的論述。說法者若為出家眾,不單獨在一個房間內對無人陪伴的婦女說法,恐遭他人非議而毀謗佛法。說法時,對所說的小乘法和殊勝的大乘法要同樣恭敬,知道兩者都是佛陀善巧方便依眾生根器而說的,都是脫離輪迴的因,如果貪愛大乘法而對小乘法不恭敬,佛經上說:「執持佛說的某些法,又認為佛說的其他某些法是不好的,就是犯了棄法罪,此人罪過不輕。」

90、廣大法器者  不予淺劣法  行不應全捨  不以經咒欺
接受法教的弟子,若是堪受大乘深廣教法的利根器,不可以引導他入聲聞小乘法,若引導他入小乘法,以大乘的菩薩戒來看,就是犯了根本墮。雖然清楚堅定地知道無我等諸法空性見,但是業果之行卻不可全捨棄。總之,〝見〞雖然像天空般廣大,〝行〞卻應像麵粉般細密,無論何時都不捨棄業因果,不捨棄行善去惡的取捨。有些經上說,某某經唸一遍、五遍或十遍、百遍,可以得到什麼樣的利益,或說某咒唸多少遍可以得到什麼樣的結果,不可以因為有些經典這麼說,就告訴他人只要唸某經或某咒多少遍就可以清淨罪障了,其他法都可以不用。如果這樣說就是以經咒騙人,要知道佛的教法是根據徒眾不同的想法,而有隱含義與非隱含義、了義與不了義等,各式各樣不同的講法,不可以經咒騙人。

(3)、慎防他人不信

91、牙木唾液等  吐棄應掩埋  平地食用水  棄尿遭人斥
去除口中不淨氣味的洗牙木嚼完後和口水等,不吐棄於寺廟、僧舍、上師、堪布前,為避免他人生不信之心,應用土將它掩蓋起來;將尿屎等物棄倒在他人食用的乾淨水中和平地上,將被人斥責,應捨棄這種行為。

92、食時不滿嘴  出聲大張口  坐時不伸足  雙手不搓揉
吃東西時,不要一口塞得滿滿的、發出咂顎等聲音,東西還沒到嘴巴前,不要張開嘴巴。坐在座墊上時,不把雙腳或一隻腳伸直。洗手時,雙手不一起揉搓以免洗手水濺得到處都是。

93、單獨與他婦  莫共騎坐處  世間所不信  見詢後應捨
一位沙彌或比丘的出家菩薩,不和其他的婦女共乘一匹馬,一頭大象等,亦不和非親之其他婦女共坐一床、一墊和共處一室。總之,所有會使世間人不信的行為,無論是自己親身經歷、親眼所見、親耳所聞的都應該捨棄。如果自己不知道當地的風俗,則應詢問當地人士後,凡是不合當地風俗習慣的行為,都應該捨棄。

94、不單指示意  應以右全手  恭敬誠指示  示路亦如是
需要為他人指示時,不可只用一根手指示意,應該恭敬地稍稍舉起整隻右手指示,指示道路也應該如此。

95、手莫大揮擺  以微動出聲  彈指等示意  餘者皆失儀
在近處示意他人且沒有什麼必要時,手不要大肆揮動,只稍微動一下手示意、或用筆輕輕敲打發出〝達達〞的聲音、或僅用彈指等示意即可。因為其餘行為,如:手大肆揮動、發出巨大響聲等,都是會讓他人產生不信的無約束行為,所以應該捨棄。

96、睡如佛涅槃  臥朝所欲方  睡前具正知  思惟明早起
為了恢復體力,半夜需要睡覺,睡覺時的姿勢要像三界怙主佛陀即將涅槃的最後姿勢,右側而臥,右手放在右臉頰下,左手伸直放在左側大腿上,佛陀涅槃時頭是朝北方,但是現在我們則是朝自己想朝的方向,如朝著屋內、或放置佛像、經典,佛塔的方向入睡。睡前一定要具正知,回想今天白天的所作所為,若有犯戒的過失,就要懺悔,要是沒有犯戒,就將此善根迴向利他,並且要想:明天一大早(下半夜)就快快起床,精進唸誦、禪定,要是這樣入睡,睡覺也成為善事。

(四)、明示圓滿修持的餘支

1、真正圓滿修持

97、菩薩諸行儀  經云無限量  其中修心行  必修至嫻熟
有關菩薩們發了菩提心後的學處行止,在大乘經典中說了無量無邊,像六度,菩薩三戒,四攝法等。其中,初學菩薩最主要的是先修心,在沒有將心確實修好之前,應好好修持【入菩薩行論】中所說的修心之行。

 98、晝夜各三次  誦讀三聚經  依佛菩提心  餘墮必清淨
初學菩薩發菩提心之後,為了不沾染菩提心戒的根本墮和支分惡作,應日夜各三次,唸誦懺悔罪業聚、隨喜功德聚和善根迴向利他聚的【三聚經】,又稱【菩薩懺罪經】。這樣唸誦並且依止三十五佛、菩薩聖眾和自己的菩提心,則墮罪的餘支都將清淨,也就是說除了違犯菩薩戒的十八條根本墮(國王易犯的五條、大臣易犯的五條、庶民易犯的八條)以外,其餘大大小小的全部惡作,都會因為這樣唸誦【三聚經】,而得到清淨。

99、自力或他力  何時行何事  皆當勤修學  經云之學處
無論是自己有自主權也好,或是聽命於其他眾生也好,行住坐臥任何階段,不管說法、聞法、思惟、修持做任何事,都依著寂天菩薩集佛經所說寫成的【入行論】中所講的菩薩學處,深信並努力修學。

100、佛子菩薩眾  畢竟無不學  如是之智者  無不成福德
一般而言,佛子菩薩們為攝受有緣的徒眾,學習五大明中的工巧明和醫方明;為折服邪說者,學聲明和因明;為能通曉一切,學內明的經律論三藏。除此之外,要是會五小明中的戲劇學,不會不知語言的種類;會韻律學,不會不知頌文;會辭藻學,不會不知詞彙名稱;會星象學,不會不知數學;會修辭學,不會不知修飾詞。像以上所說的十明,沒有一樣是菩薩不學的,為了利他這些都是需要的,所以要學,像這樣學習安住的智者菩薩們,最後連走路、揮手都成為福德之因。因此,要學習一切法,讓學得的本領不斷增加。

101、直接或間接  所行唯利他  但為眾生利  皆迴向菩提
為徒眾們說法、布施財物,直接利益眾生;或將自己盡力聞思修、講學、辯經、著作所得的一切功德,迴向給眾生,間接利他也可以。總之,不管是直接或是間接,除了利益眾生以外,絕不做其他自利的行為。平常自己行六度、四攝法、菩薩三戒、聞思修等一切善,於當前和未來為了利他要證菩提的緣故,都三輪體空地不斷迴向。

102、捨命亦不離  精通大乘義  持守菩薩戒  珍貴善知識
修學大乘的學處需要依止具德的善知識。何謂精通大乘要義的具德善知識呢?就是指能令未獲菩薩戒者受菩薩戒、已獲者受持不違犯、令違犯者能精進於懺悔還淨等方法,且親證甚深空性之見並精通五道十地等廣大的論述,不但自己持菩薩戒,也能讓其他徒眾跟著持菩薩戒。總之,是戒律清淨 — 身語清淨;智慧清淨 — 精通教理;慈悲清淨 — 勤於利他,像這樣的具德善知識,弟子應依止不捨,縱使捨去自己的身命,也不違背善知識的教導和冒犯其心意。

103、應如祥生傳  修學侍師法  此經及他典  應閱得了知
應如何恭敬和依止的方法是出自【華嚴經】,如菩薩吉祥生童子和吉祥智慧女傳中說:「善男子,你以自己作病人想,善知識作醫生想,法作藥想,勤奮修學作療病想。」等依止上師的方法修學,應由閱讀吉祥生童子傳和其他大小乘經典,得知佛所說的依止上師法和聲聞的學處,並如法修學。

104、經中有學處  故應閱經藏  首當應閱讀  聖虛空藏經
經典中紀錄著,未獲菩薩戒者受戒、已受戒者受持不違犯、違犯者懺悔還淨法等學處,因此應該閱讀諸經典,在諸經典中,應當先看【虛空藏菩薩經】。因為在這部經典裡,詳細說明違犯菩薩戒的十八根本墮和違犯時懺悔還淨的方法。

105、學處集要論  務必再三讀  其中詳廣示  何故恆需修
為什麼菩薩們要恆常修持呢?在寂天菩薩他自己寫的【學集論】中有詳細的說明,因此,務必一再閱讀這部論典。

106、或時閱精簡  一切經集要  龍樹二論典  亦應勤閱讀
或者,有時也要閱讀比【學集論】更簡要,由寂天菩薩集自大乘經典的【經集論】,此外,聖龍樹著的【學集】和【經集】二部論典,也應該勤於閱讀。

107、經論所未遮  皆當勤行持  為護世人心  實行所見戒
總集佛經要義的【學集論】和【經集論】中,所沒有制止的菩薩學處,都應徹底行持。總之,為了防護世間人不信之心,凡是在【學集論】和【經集論】中所見到的菩薩學處,都依其義如實行持。

2、總攝品義

108、再三細觀察  身心諸狀況  僅此簡言之  即護正知義
總而言之,僅是菩薩一再觀察自己身體行住坐臥的行為舉止,和心中生起的種種念,是善是惡,或不善不惡,就是護正知品所說的內容 — 護正知的涵意。

109、彼等應身行  徒說豈能成  僅誦醫療籍  病患獲益否
身口意三門應如實行持所說的這些學處,光只是嘴巴說耳朵聽,應該這樣做、應該那樣做,又如何能完成所要完成的事呢?譬如醫生來到病患的枕邊,僅在耳朵旁唸誦醫療典籍而不給藥,病人能獲益嗎?這兩者的道理是一樣的。

二、品名 

入菩薩行第五品 — 護正知。

 

 

 

 

 

(一)、去除瞋恚

(二)

1、認識修忍辱的境

2

(1)、於己所不欲

修忍辱

1、

接受

己苦

修忍

(1)、接受苦的忍

(2)、信法的忍

(3)、安受怨害忍

2、對侮辱欺凌修忍辱
3、對親友不想要的修忍
4、對善待敵人修忍
(2)、於障礙意欲

修忍辱

1、對障敵所不欲者修忍

2、對障己和己友所欲者修忍

(三)、

應恭敬眾生

1、思福德田應恭敬眾生

2、思佛悅應恭敬眾生

3、思利弊應恭敬眾生

二、品名

 

這一部論的內容,宣說菩薩發菩提心後六度的修持,前三品講了部分的布施波羅蜜,第四品、第五品則講持戒波羅蜜,現在是第三部份,講斷捨菩提心的違緣 ─ 忿怒,修忍辱品。

一、內容 

(一)、去除忿怒的理趣

1、 一瞋能摧毀  千劫所積施  供養善逝等  一切諸善行
世間的成住壞空各經二十個中劫,合起來一共有八十中劫,稱為一大劫。在一千個大劫中,身語意三門所累積的布施、供佛、持戒等一切善行功德,也就是身和語的布施、持戒等,不具有前行發菩提心、正行無得、結行迴向的三殊勝法,與世間福德一致的所有善行,會因為內心對一位菩薩生一次氣而全部被摧毀。經論中說其摧毀的情形是:來世定當受報的善根變成再來世以後才感其果報的善根,還有,像【入中論】裡依【文殊神變經】的意旨說:「摧毀百劫累積善根」,這是對凡夫眾生生氣的果報,在這裡說摧毀千劫累積的善根,是針對果位低的菩薩對果位高的菩薩生氣,或是未發菩提心的凡夫對菩薩生氣而說的,所以這兩種說法並沒有衝突矛盾。

2、 無罪如瞋恚  無苦行如忍  故應以諸法  努力修忍辱
能摧毀自己過去所積善根的罪惡中,沒有像瞋恚那麼大的,而要斷除像瞋恚這麼大罪惡的對治法,也沒有其他像忍辱這麼大的難行善根。因此,他人對我的傷害,應用以下將說的種種方法,努力不斷地修忍辱。

3、 若持瞋惱心  意不嘗寂靜  喜樂亦難獲  難穩不成眠
這是指不修忍辱的過失,若對傷害自己的人持著瞋恚不悅的惡心念,自己的心也絕對嘗不到痛苦平息的禪定等樂。如此,今生和來世的心將得不到喜悅,身也不安樂,不但這樣,最後連晚上也睡不著覺,心將無法穩定,瞋恚有這許多的過失。

4、 有人因財敬  依靠施恩者  彼等亦攻擊  易怒之人主
主人若是易怒,有被僕人屬下殺害的危險,有人因人主長官的恩施衣食財物或恭敬而依靠他,但是這些屬下也會攻擊那易怒的主人直到主人死亡,這也是瞋恚的過患產生的。

5、 瞋令親友厭  雖施亦不依  總之不會有  因瞋而安樂
瞋恚將會使親戚朋友不高興而離棄自己,雖然有時自己也施予衣食想要聚眾,但是因自己易怒的缺點,他們也不會前來依止。總之,世間上是絕對不會有心裡生起猶如毒蛇般的瞋恚而感到快樂的,因此要去除瞋恚。

6、 瞋敵能招致  彼等諸痛苦  策勵滅瞋者  快樂今後世
瞋恚是自己的敵人,而且是最壞的敵人,這瞋恚大敵摧毀自己心續中的善根,並且因為它的過失,下一世將墮到地獄。總之,今生和來世瞋恚之敵都給身心製造許多痛苦。一個人藉著策勵滅除心中的瞋恚,藉著修忍辱的力量,把上面所說的這些過患都消除後,不但今生內心快樂,而且來世身心也會得到快樂。

7、 強行我不欲  或撓吾所欲  得此不樂食  瞋盛則毀我
有人做了我所不願意的事,例如:毆打我和我的親人、讓我的敵人快樂、障礙我以及我的親人,讓我們得不到想要的利養恭敬、幫助我的敵人使其免受傷害,自己基於此而產生不快樂。由此,以下將提到二十四種修忍辱的對象,其中的任何一個都可以讓我們先得到使心生起瞋恚、不快樂的惡食之後,瞋恚再依此不斷增盛,最後則摧毀了自己心續中布施、供養等的善根。瞋恚具有這樣的過失。

8、 故吾應斷除  瞋敵之糧食  此敵唯害我  更無其他事
因此,當瞋敵的食物(心不快樂)一萌芽,我就應該斷除它。需要斷除的原因就像以下所說的,它除了摧毀我過去所累積的善根和導致我來世墮到惡道等的傷害以外,這個自己心中的瞋恚敵人沒有半點其他的事。

9、 無論任何事  不擾歡喜心  不悅阻願成  諸善被毀損
不管遇到什麼情境,我都不會讓對治不高興的歡喜之心,被瞋恚擾亂。對傷害我的人發怒、做出不高興的舉動或有不高興的想法,不但自己長久以來想做的事無法完成,甚至連自己心續中過去所累積的一切善根也都被損毀。

10、若使可補救  有何不歡喜  若使無有救  不悅有何益
敵人傷害我,要是有補救的方法,就像一個銅瓶雖然砸壞了,但仍然可以修補,那麼對敵人有什麼可以生氣不高興的呢?因為它還可以補救啊!要是已經傷害了,沒有補救的方法,那就像一隻打破的陶瓶,如是對已經造成的傷害感到不高興,又有什麼利益呢?因為那已是不可挽救的。

(二)、修忍辱

1、認識修忍辱的境

11、不欲吾與友  受苦遭輕蔑  粗言不雅語  於敵則反是
認識對什麼境修忍辱:身體遭受傷害產生痛苦、被欺凌傷心、別人當面說惡語、背後說不好聽的話,這四種情形是自己和親友們所不想遇到的,自己有四種、親友們有四種,合起來一共有八種修忍辱的境;於敵人則是相反,我的敵人身體安樂、獲得心所想要的利養恭敬、得到當面的讚歎和背後的美言,這四種也是自己所不願意的,跟上面的八種合起來,有十二種修忍辱的心所不願意境。另外,障礙心所想要的也有十二種:自己和自己親友們身體想要的愉悅快樂、心所想得的利養恭敬、當面的讚歎和背後的美言,對以上八種加諸障礙;而於敵人又是相反的,想要敵人身體遭受傷害產生痛苦、被欺凌傷心、被當面說惡語、背後說不好聽的話,對這四種情形加以障礙。像這樣障礙意欲的境有十二種,加上前面十二種不願意的境,一共有二十四種修忍辱的境。如再細分,二十四種的每一種又可分為過去已發生、現在正發生、未來將發生,那又變成七十二種了,這些都是修忍辱的境,不管遇到其中哪一種情況,菩薩都不應起瞋心,要如實修忍辱。

2、實際修忍辱

(1)、對所不想要的修忍辱

1、接受自己的痛苦修忍

(1)、接受苦的忍

12、樂因偶爾生  苦因何其多  無苦無出離  故心堅定受
自他身心快樂的因,像利養恭敬、讚歎美言等,偶爾才產生。然而令身心痛苦的因卻有很多,像生病、遭人毆打、聽到粗言惡語等種種,都是我們不想要的,這是輪迴的特性。一般來說,輪迴特性的總集 ─ 痛苦,是必須要有的。若是根本沒有痛苦,那麼想從三界輪迴解脫的出離心就不會生起,因此心要堅定的承受,就算有痛苦,那也是出離的激勵者、善的引導者、罪惡的消除者,一定要有這樣的認識。

13、信天妃伽那  無義忍燒割  為求解脫故  何故我畏懼
那些信仰自在天妃(又稱欲界天女)的外道們,從上面朝著代表自在天妃的三叉戟尖端跳下自殺、跳入火供的火中自殺,還有伽那巴地方的外道們,自詡想成為梵天,在日蝕和月蝕的時候,砍下自己的四肢和頭自殺等等,像這些無意義的感受也能如此忍受,那麼為了獲得解脫涅槃的果位,我在修學菩薩的學處時所產生的痛苦,又為什麼要害怕呢?不應該害怕退縮!應該忍耐、承受痛苦才是。

14、熟習不成易  此事絕非有  故因習小害  大害亦能忍
以為痛苦帶來艱困而無法忍受,其實痛苦是能忍受的,只要去熟練它,一旦熟練後,沒有不容易的事。因此,一開始修心時,初學菩薩應先忍受小小的傷害,熟練以後,往後所有的大傷害也能忍受,就像這樣去做。

15、蛇及虻蚊噬  飢渴等苦受  以及疥瘡等  小苦豈不見
需要熟練的小傷害是什麼呢?豈不見平常都要忍受,像蛇、虻蚊等的叮咬、食物稍微缺乏的飢餓、缺乏飲料的口渴等痛苦的感受,以及疥瘡的癢、跳蚤、臭蟲叮咬等無關緊要的小痛苦?這些都要學習習慣它。

16、於寒暑風雨  病縛捶打等  我不應脆弱  若弱害反增
夏天的炎熱、冬天的寒冷、下大雨、颳大風等,以及氣、膽、涎的輕重病,被官府扣上腳鐐手銬、他人用石頭木棍捶打我,這些時候我都應該忍耐、承受,不能脆弱得經不起痛苦。如果小小的傷害不忍耐而加以回報,那麼傷害的苦受將會不斷增加,以致無法忍受。

17、有人見己血  勇氣更增強  有人見他血  驚嚇復昏厥
舉例來說,有些個性勇敢的人和仇敵爭鬥時,看到自己的身體被敵人的武器擊中受傷流血,心中的勇氣會更強;有些人卻是自己沒受傷,只是看到別人爭鬥受傷流了一點血,就害怕得昏倒了。

18、此乃心性堅  怯弱之所致  是故無顧害  不為諸苦毀
像這樣,前者是因過去心性慣於勇敢,而後者是慣於膽小怯弱所致。因此,現在修學菩薩學處的時候,對所產生的寒熱飢渴等任何痛苦傷害,要逐漸地不在意,使得諸苦無法侵害、障礙自己在菩薩道上的修持,應該不斷地像這樣修持。

19、智者縱遭苦  不攪心之喜  奮戰諸煩惱  彼時多傷害
精通修持的菩薩們,不管眼前發生任何瑣碎的傷害,也不讓那不高興或是瞋恚沾染自心的喜悅。與一般凡夫敵在戰場上作戰時,雖有很多的死傷,但是我們會不顧這些死傷,仍然繼續作戰,就像這個例子一樣,現在修學菩薩道,忍辱等對治法與瞋恚等諸煩惱作戰時,自己一定會遇到很多傷害,那是因為過去世所造的惡業,因現在修行得力而快速提前成熟,所以有可能產生很多的傷害。對這些傷害,應該不要在意。

20、不顧諸苦已  摧毀瞋等敵  勝彼乃勇士  其餘為殺屍
不顧一切忍受寒冷、飢渴、生病等一切痛苦後,摧毀瞋恚、嫉妒、競爭、我慢等的煩惱敵,能戰勝所要斷除的負面煩惱,這才是威武有力的勇士,其餘那些殺人、宰馬等世間所稱的勇士,都只是像砍殺屍體一般,因為那只是殺了閻羅王將要殺的或是已經殺了的而已,是差勁的勇士。

21、苦尚有功德  厭離除驕慢  悲愍生死眾  忌惡樂行善
除了以上所說外,痛苦尚有功德。自己如法修行時,若產生一些內在的病痛、飢渴,外在別人的毆打、毀謗等痛苦,將使自己對輪迴產生厭離,心生厭離則可去除那會障礙自心產生功德的驕慢。不但這樣,自己遭受一些痛苦,就能知道他人會有些什麼痛苦,那麼要讓痛苦的輪迴眾生脫離痛苦的悲心也會因此生起。還有,認識了痛苦是過去造惡的結果,從現在起,自己就會謹防不造殺生等的一切惡業,也讓他人不去造。如此,瞭解到修善是斷惡的對治法,因而非常高興地行持聞思修或六度等的善道,痛苦有這樣的功德。

(2)、信法的忍

22、不瞋膽病等  痛苦大淵藪  為何瞋有情  彼皆緣所成
不去瞋恨那痛苦最大的根源 ─ 膽、氣、涎等病,為什麼去瞋恨有情眾生呢?無心的氣、膽、涎病和有心的敵人,同樣都是各種緣聚集所促成的,在這上面兩者並沒有差別。

23、如人雖不願  然病仍生起  如是雖不欲  煩惱仍強現
譬如眾生雖然不想生病,但是當因緣匯聚時,膽、涎等病自然就產生、發病。有如這個比方一樣,有害的敵人起先心中並不想生氣,但是突然間因緣和合,瞋恚等煩惱就產生了。若是心裡這麼認為:病無傷人之心,但是敵人卻有害人之意,所以病和敵人不同。這樣的想法也不對。

24、雖不思生瞋  而人細故瞋  雖未思令生  瞋猶如是生
起初敵人並沒有想要對某人生氣、或是要毆打他,但是人們因某人的言詞或是身體的舉動等一些細小尋常的因素,突然間起了瞋心,雖然這些因素也沒有想要讓某人心中生起瞋恚,但是當因緣聚匯時,人的心續中,瞋恚就像那樣不可控制的生起。

25、盡一切過失  種種諸罪惡  彼皆緣所生  全然非自力
瞋恚等的一切過失,以及因心中的瞋恚等煩惱而造的殺生、偷盜等種種罪惡,全都是由各自的因緣聚匯之力產生的,不會有沒任何因緣、自主地隨便想產生就產生的情形。

26、彼等眾緣聚  亦不思令生  云彼生瞋我  無如是生者
生起瞋恚等的因和緣,如根塵識三者的聚匯,並沒有「要在某人心中生起某樣的瞋恚」的想法,而且由生起瞋恚的因緣 ─ 根塵識三者聚匯 ─ 所生起的瞋恚,也沒有「我是由能生的根塵識諸緣聚匯產生的」這種想法。總之,根本就沒有造作者自主造作的事,一切都是依著因和緣產生的。

外道數論派主張:「常、造作者非受用者、具三德、有放攝作用、無生物的〝主宰〞」及「常、非造作者是受用者、不具三德、沒有放攝作用、體性是心識的〝神我〞」, 另外外道勝論派主張:「不具心識、無生物、空、常的我」,這些全是自主性的。如果想加害於我的心念等,在敵人的心中生起,有如外道所主張的主宰、神我般是自主性的,那麼以下就說了。

27、主張有主宰  設稱神我者  皆無特意思  我欲生而生
數論派主張具有五種特性的〝主宰〞,以及虛構具有五種特性的〝神我〞,他們都沒有在最先自己還沒產生之前,就特地的想:「我是為了要傷害他人而產生」,然後產生出來。因為是不生的緣故,有如「不孕婦女生的小孩」般,如果認為是有生的,那就違犯了〝常〞、〝自主〞的主張。

28、不生即無彼  彼時怎允生  因恆散於境  滅止亦非是
如果〝主宰〞和〝神我〞的本質是不生的,就沒有所謂的主宰和神我了,因為不生的緣故。此時主張傷害之心在敵人的心中生起,這是什麼主張呢?還有,如果依著數論派的主張,神我是常的,那麼應該恆常散逸於主宰所給予的色、聲、香、味、觸五唯境上,比如在聲音的境上,聲識都應將沒有止息,無時無刻地僅是執持著聲音。 

29、彼我若是常  無作如虛空  縱遇諸餘緣  於不變何為
如果勝論派主張〝無心的我是常〞,那就像是空空洞洞的虛空,就真的是沒有生起傷害之心等的任何做作。勝論派說:「無妨,雖然〝我〞的本質是常,但是遇到心等諸緣,就能有生起傷害之心等的做作,所以沒有衝突。」如果作這樣認為,那些自性無常的心等諸緣,在與常我相遇時,對本質恆常不變的我,造作了何種發生作用的新特性呢?

30、作時亦如前  則於彼何作  怎有相關性  謂此為彼作
眾生心等緣在幫助我時,若我的本質和從前一樣不變,那諸緣 ─ 眾生心的造作,又給常我造作了什麼過去所沒有的新特性呢?答案是:對常我不容有造作。因為要是有的話,將毀了常我的論點。因此,哪有「這是常我依著心等諸緣的造作。」而成為能助者與所助者的相互關聯呢?若有的話,這與常我相衝突。

31、如是皆他力  彼力無自力  知已不應瞋  如幻諸事物
如上所說,這一切行傷害的敵人及傷害的心,自己並沒有自主的力量,都是由他緣的力量產生,這些他緣又是因其前力而產生,自己也沒有自主力。如此,我們知道自己的體性實際上是空,僅是如夢如幻的顯現。因此對一切因緣所生、僅是顯現、有如幻化、離能瞋和所瞋的事物,不應該起瞋恚。

32、若云誰除誰  去除亦無理  依彼斷諸苦  此說無不宜
若問:「如果承認一切如幻,則用什麼修忍的對治法去除什麼所除的瞋呢?〝去除〞這個舉動也是不合理的。」

則答:「在勝義諦上,確實是沒有能瞋和所瞋、能去除者和所去除者,但是在世俗名言諦上,一切是唯顯、唯明、唯知,那麼,承認如夢如幻地依著修忍辱,可以斷除瞋恚的地獄等苦果,並沒有不合理,是十分合理的。」

33、故見怨或親  所作不合宜  由如是緣生  思已欣然受
前面說過,一切都只是他力、因緣所生的。因此,見到為害的仇敵也好,或是有助益的親友也好,不管作了什麼不應該的事,都不要對他們生氣,想想前面所說的,他自己也沒有力量,是他之前的因和緣的力量,就是由這樣的因和緣聚合所產生的。因而心不生氣,知道並欣然的接受一切是因緣所生、無自性、如夢如幻。

(3)、安受害的忍

34、若己悅能成  因無人欲苦  則一切有情  任誰亦無苦
如果不依賴其他諸緣,眾生自己都有自主力,只要是自己所想要的,或是自己喜歡的一切事情都能成功辦到,那麼,應該一切有情,任誰的身心也都不會出現痛苦,因為眾生不論貴賤,誰都不想讓自己的身心有痛苦,可是卻不是如此。

35、放逸故對己  行刺等傷害  為獲婦人等  貪婪復絕食
眾生因心的放逸,也會不小心被刺戳到自己的手腳,或是走路時腳陷進坑洞,或是吃到不宜的食物等,對自己造了諸多傷害。還有,有些人被放逸左右著,為了得到自己所追求的女人或財物等,由於過份貪婪而為貪欲所制伏著,因而做了絕食等傷害自己的事,這種事也有很多。

36、自縊或縱崖  服毒不宜食  以非福善行  於己作損傷
有些人則是用繩子等套住自己的脖子自殺,有些則是跳水、跳火、跳懸崖等險處自殺,另外有些人則是服毒、吃了有害不宜的食物,更有人造了殺生、偷盜、邪淫、妄語等非福德的惡業行為,傷害自己的這一生和來世,這種情形太多了。

37、自惜生命者  因惑尚自盡  爾時於他身  如何不傷害
假若眾生如上所說,被貪、瞋、嫉妒、競爭、我慢等煩惱控制,也都會殺害最鍾愛的自己時,那麼,當眾生心意錯亂有如瘋子的時候,又怎麼可能不捶打、殺傷、毀害其他眾生的身體呢?那是極有可能傷害的。

38、於彼因煩惱  而行殺己者  慈悲縱不起  生瞋何誓言
這些極為錯亂瘋狂的眾生們,因貪欲、瞋恚等煩惱所生的力量,造了如上所說殺害自己等的惡事。我若自許是菩薩,萬一對他們已不能生起悲心,卻還對他們生氣,這算是什麼誓言?這樣做非常的不應該。

39、設若害他人  乃愚夫本性  瞋彼則非理  如瞋燒性火
諸如傷害、瞋恨他人等,是否為凡夫們的本性?若果是,他們對我稍微的傷害,我就不可以生氣,因為,那正如自己的手去握了炙熱的火,被火燙了而仇恨火,是一樣的。   

40、若過是偶發  有情性溫和  則瞋亦非理  如瞋天冒煙
倘若因瞋恚等生起而去傷害人的這個過失是偶發的,眾生的本性仍是溫和的,那麼,稍微的傷害我,就對那傷害我的人起瞋心,是十分不合理,就像乾淨異常的天空,因為自己在地面生火冒了煙,煙吹到臉上時,卻怨恨那天空一般。

41、實使棍等打  若瞋揮棍者  彼復為瞋使  理應憎瞋恚
當瞋恨敵人時,若是加以觀察,實際上應該瞋恨的是那真正讓我產生疼痛者,以及引發傷害的根本。敵人使用棍子或石頭等物打我時,如果氣揮棍的敵人,他的心是沒有自主力的,他是被緣 ─ 瞋恚所唆使而行傷害。所以,如果要生氣,一來應該氣恨的是那真正讓我疼痛的棍子、石頭等武器才是,二來究竟要氣的,應該是敵人心中的瞋恚動機,這樣才合理,敵人只是被緣  ─  瞋恚唆使、控制,所以對敵人生氣是不合理。

42、我昔於有情  曾作如是害  曾害有情故  我應受此損
過去世,我曾對眾生做過諸如現在自己所遭受的毆打、殺搶等的種種傷害,因此,過去曾傷害眾生的我,這一世得到諸如毆打等的業報傷害,是十分合理的。

43、敵器與我身  二皆致苦因  雙出器與身  該當瞋何者
對方敵人發出武器、棍子、石頭等,而我舉起我的身體去接,因緣條件剛好配合,敵人的武器和我的身體兩者都是讓自己產生疼痛等痛苦的苦因。既然敵人發出武器、我舉起我的身體,兩個一樣都是痛苦因,那麼應該瞋恨誰?如果瞋恨敵人,就應該也瞋恨自己,若是自己不瞋恨自己,就不應該瞋恨敵人。

44、身似人形瘡  輕觸苦不堪  貪盲我若執  遭損當瞋誰
這個身體就像個熟透了的人形膿瘡,其體性是稍微碰觸寒熱、飢渴就痛苦得難以忍受的痛苦者,極貪愛妙欲並且是個瞎了取捨眼的瞎子。我若執持著它,它遭受傷害是它的特性,我要去瞋恨誰呢?這意思就是說不應該瞋恨。

45、凡夫不欲苦  卻戀痛苦因  因己過傷害  豈能憎他人
凡夫們的想法根本就不想讓自己的身體遭受痛苦,可是卻又極為貪愛造作產生痛苦的因 ─ 造殺生等的惡業,像這樣其結果就是身心得到痛苦。自己因想法和作法相反的過錯而受到傷害,又有什麼理由懷恨他人呢?

46、譬如地獄卒  及劍葉林等  皆由己業生  應該瞋恨誰
譬如造了極大的惡業,由於業的幻現,來世將生到地獄。地獄中有熱鐵地基、燃燒的鐵房子等,有各種動物頭形的地獄守護卒,他們手中拿著刀等各種武器;其他還有劍葉林、刀鋒原、無灘熱河和鐵刺樹林山等,這些都是自己所造的惡業顯現出來的幻相。就像這樣,由於自己過去世所造惡業的緣,使得這一世敵人對我的身心發動這樣的傷害,那麼該瞋恨誰呢?是不該瞋恨敵人的。

47、己業之驅使  出現害我者  因此若墮獄  豈非我毀他
由於自己所造惡業的驅使,現在這一世出現了傷害我的敵人們,由於傷害我的這個業緣,又將使敵人來世墮到地獄等處遭受痛苦。這樣,事實上是我傷害了敵人,難道不是毀掉他們嗎?這就是毀了他們。

48、依彼修忍辱  淨我許多罪  彼等依著我  長受地獄苦
自己要是依著現在傷害我的這些敵人修忍辱,這修忍辱的善根將清淨、去除我心續中的許多罪業。然而依著傷害我,這些傷害我的敵人們,來世將墮到地獄,長期受寒熱的痛苦。

49、乃我傷害彼  彼等饒益我  則汝粗暴心  何故反起瞋
因為上述這個原因,再想想實際的情形,我才是傷害敵人的,敵人們事實上是利益我的,如此,惡毒的心,你為什麼顛倒反而瞋恨他們呢?這是不應該的。

50、若我有思德  則不墮地獄  若吾自守護  彼等怎得此
假若認為,那麼自己也將墮到地獄囉?!不會的,如果我能對行傷害的敵人毫不介意地修忍辱,則有此毫不介意的思惟功德,自己也就不會墮到地獄。又假若認為,那麼敵人也將會嘗受到這個果囉?! 他是不會嘗受到這個果的。如果我能守護著自己不瞋恨而修忍辱,敵人們這時又能得到什麼忍辱果呢?

51、若以怨回報  彼等不守護  吾行將退失  因而毀苦行
但是,如果不修忍辱,瞋恨敵人以傷害回報,而且傷害我的敵人也只有傷害我的想法,不會修忍辱守護心,那麼,我的菩薩行將退失,忍辱的苦行也因而毀壞了,瞋恚的過患非常大。

2、對侮辱欺凌等修忍辱

52、心意無形體  誰亦不能毀  若心執此身  身將遭苦害
想一想,自己是因他人的侮辱等,傷害到何處而生瞋恨?是心?還是身體?心識不具形體,所以誰也無法以武器、棍子等於任何地方毀滅它。但是,心若執持著這個身體為我的,那麼心將會有因身體被他人捶打等的痛苦傷害,若是不執著為我的,心就是無被傷害的自性。

53、輕蔑言惡語  不雅言詞等  於身若無害  心汝何故瞋
他人侮辱、說傷人的惡語和暗中說難聽的言詞,這些並不會給身體帶來疼痛等的傷害,而惡毒的心,你為什麼聽到侮辱等的言詞,就會大怒呢?你不該生氣的。

54、謂他不喜我  此於今後世  不能毀損我  何故不欲彼
心若如此想:「別人若是聽到敵人說了侮辱我的言詞,會不喜歡我的。」他人不喜歡我,這件事在今生或是來生,對我都不會有任何傷害,為什麼我不要他人不喜歡我?

55、障礙利養故  若此我不欲  吾捨利於此  然諸罪穩住
若是這麼想:「假若有人說了我難聽的話,雖然不會傷害我,可是會障礙我獲得利養,所以,我不要他人不喜歡我、或是不相信我。」。但是,今生不管我得到多少財富,多少受用利養,都將在這一生耗盡,死亡時全部捨下,然而我卻為了它,與人競爭、嫉妒他人等,所造的惡業則是穩固的住在我心續中,所以不能貪利養。

56、吾寧今即死  不宜邪命活  似我雖久住  終究遭死苦
若是想:「若得不到利養,生計就會衰退」,果真如此,我寧可今天就死,因為若以邪命讓自己活得很長,是十分不宜的。佛陀允許阿羅漢和菩薩們,清淨地受用信徒供養的財物(又稱信財)。有學者(未證阿羅漢、辟支佛或是佛果之前的行者)及具戒的沙彌、比丘等,若行諷誦聞思、斷惡修禪定以及如法講聞者,佛陀也允許他們受用信財。除此外,若是任何聞思、斷惡修禪定、為他人講學等事都不做的人,受用信財就是邪命,佛說這是受用債務,若我受用邪命,不管活得多長壽,最後死亡時的痛苦還是要嘗受,並不是不用嘗受。

57、夢嘗百年樂  醒來是如何  另嘗須臾樂  醒來復如何
譬如人在睡夢中,享受了長達百年的廣大妙欲之樂,醒來是怎樣?另外一人,僅僅享受須臾間短暫的妙欲快樂,醒來又是怎樣?

58、醒來此二人  彼樂皆不還  長短壽二者  死時唯如是
兩個人在醒來之後,夢中所享受的妙欲之樂,都一樣的回不來。能活長命百歲也好,或是短命只活十年也好,這兩人死亡的時候,生前享受的妙欲快樂,是再也不會回來,就像夢一樣。這就是說沒有必要以邪命活得很久。

59、雖得多利養  長時享安樂  猶如遭盜劫  赤裸空手去
雖然自己得到很多財富、受用利養,並且壽命很長,享受著利養、恭敬的快樂,但是最後死的時候,就像財物被盜匪掠奪似的,沒穿衣服、赤裸的兩手插在腋窩下,空空的去到下一個世間,無力帶走財富受用。

60、謂若得利活  則淨罪積福  然若為利瞋  福盡罪豈無
若說:「假若這一生得到很多財富受用利養,自己也長壽,則用蓋廟建塔、印佛經、供養、供燈、下施貧窮等方法,來清淨過去的罪業,和累積未來廣大善根福德的條件就具足了。」然而,起先在營求利養的時候,自己為了獲得財富受用利養,而瞋恨障礙者、嫉妒獲得利養的他人,由此心中生起瞋恚,如此就如前面所說『一瞋能摧毀 千劫所積施 供養善逝等 一切諸善行』般,廣大的福德難道不會耗盡且因而招致極大罪業嗎?會的,所以沒這個必要。

61、吾為前因活  彼因若退損  唯行罪惡事  苟活有何益
為了清淨罪業和累積福德資糧,我想要活得長壽,然而善根福德若被嫉妒他人、競爭等瞋恚的過患所退損,僅是造罪,活了很久有什麼用呢?根本沒有必要。

62、謂令有情墮  故瞋言惡者  如是何不瞋  於他言惡者
如果因為敵人侮辱我、對我說惡語、背地裡說了難聽的話等,使他心續中造了惡業,讓有情他退轉,所以我瞋恨那對我和親友說難聽的話的敵人。那麼,那些對其他聖賢者說惡語的人,為什麼我不瞋恨他,像瞋恨對我說惡語的人一樣呢?這意思就是說我也應該瞋恨他才是啊!

63、無信依憑他  故忍無信者  如是何不忍  依惑言惡者
如果說,有人對某人沒有信心而說難聽的話,是因為依憑著某人沒有功德、有缺點,所以對他所沒信心的人,因沒有信心而說某人的惡語,惡毒的心,你就加以忍耐。那麼依於嫉妒、競爭、我慢、瞋恚等煩惱生起的諸緣而對我及我的親友說惡語、不好聽的話的人,為什麼不能忍耐呢?應該忍耐才是。

3、對親友不想要的修忍

64、於像塔正法  縱使行破壞  吾亦不應瞋  佛等遠傷害
有些對佛法沒有信心、不知取捨的人,用言語毀謗、用身體行動破壞、摧毀自己所喜愛的佛像,諸如繪畫的、雕塑的、鑄造的,破壞佛陀心意所依的塔、佛語所依的經典。除了自己有能力去糾正他們以外,不應該生起瞋恨,若是生起瞋恨,將摧毀自己心續中的善根。再說,被毀謗、破壞的佛、法等的自性,是不會被傷害的,因為佛是法身、是無為的,至於佛像等,因為是物質,雖遭破壞,但是佛等實際上是不會被傷害的。

65、諸害上師者  及害親友者  皆昔緣所生  知已應止瞋
若是有人傷害了自己的上師、親戚和友人,對他們也要用溫和的方法才能扭轉,不可以凶猛的生瞋恨。心裡想這些傷害都是由於各人業力的促使而產生的,是依著過去的等他緣,才產生現在他人傷害的這種痛苦,知道後就要去除自己心續中的瞋恨。

66、情與無情二  俱害諸有情  何唯瞋有情  故我應忍害
假若人等有心識的有情們,以及無心的水、火、風、石、岩、山等,都會傷害諸有情,為什麼我們特別把行傷害的有心者分開,單單懷恨他們呢?這是不對的,因此,不管是有心或是無心的任何一切傷害,都要忍耐接受。

67、或由愚犯過  或因愚生瞋  此中孰無過  孰為有過者
有些人不知業果、不知善有益處、惡有過失,愚昧地造下殺生、偷盜、邪淫等惡業,和無間罪業的種種過錯,以及造了捨法等的罪業;有些人則因愚昧而異常瞋恨這些造了罪的人,因而處罰他們。這兩者誰做的是沒有過錯?在此沒有誰是做了沒有過錯的。誰是有過錯的呢?兩者都錯了,因為兩者一樣。

68、因何昔造作  他人傷害業  一切既依業  何故我瞋彼
再想一想,這一切都是依於業,被別人傷害的無論是親、敵等任何一個人,過去世為何要先犯下傷害別人的惡業呢?既然現在自己和其他人所遭受的苦、樂、不苦不樂等,這一切都是依於過去世的善惡業,那麼現在他人對我或我的親友辱罵、傷害,是過去世自己傷害他人的業果,我為何要懷恨這些傷害我的人?瞋恚、懷恨是不應該的。

69、如是了知已  以慈互善待  故吾當一心  勤行諸福善
如上所說,知道一切都是依著業產生的,以後不管是行傷害的仇敵、親友或自己,這所有的人都應捨棄彼此互相傷害的心念,慈心對待彼此,有如父母對待子女一般。猶如此般,我應如法勤奮致力於從事諸福德善事。

70、譬如屋著火  燃及他屋時  助火草等物  應取出拋除
比如一間屋子著火燃燒,火勢蔓延到其他鄰人的房子時,剛開始我們就應該將草、木材等助長火勢蔓延的物品取出拋除。

71、如是貪彼已  疑慮瞋火蔓  燒毀福德善  則應立捨彼
如上例所說,若疑慮自己瞋恨那傷害自己特別貪愛的親友的敵人,所起的瞋火蔓延,會燒毀自己心續中千劫累積的善根福德,那麼就應立即捨棄對特別喜愛的親友的貪愛。

72、待殺者斷臂  若脫豈非善  若以人之苦  離獄豈非善
如果一個人已經確定被判死刑,到了真正處刑時卻沒被殺,只是砍掉一隻手。能保住性命不死,斷一隻手有什麼不好?是非常好的。有如這個例子,自己和親友稍微受了傷害,如能以修「忍受傷害」的這種人間痛苦,來脫免來世瞋恚果的地獄苦報,這有什麼不好?非常好的!

73、若僅今之苦  我皆不能忍  何不除瞋恚  地獄之苦因
若現在僅是人間仇敵侮辱等的微小痛苦,我都不能忍受,那麼來世墮到地獄,受寒熱痛苦的因 ─ 自己心續中的瞋恚,為什麼不去除呢?一定要除去,應該要修忍辱。

74、為欲雖曾受  千次獄燒等  然吾卻未辦  自利與他利
從過去無始以來,直到現在這一世之間,我曾為了要獲得美好的色聲香味觸等妙欲的緣故,造了惡業,結果被地獄之火焚燒,被刀斧劈砍等。過去雖然已經遭受了上千次這種寒熱地獄的痛苦,但是並沒有因此而成辦任何自己生善道、成佛的利益,和其他眾生獲解脫、證一切智果位的利益,完全白白地浪費了。

75、此非如彼害  復能成大利  為除眾生害  應唯樂此苦
現在全然不顧敵人的傷害,接受一切痛苦修忍辱,這傷害不像地獄的痛苦那麼大,而又能成辦「忍辱苦行清淨善」的大利益,所以為了去除其他眾生身心相續的一切傷害,現在對於這種「安受苦忍」的痛苦,應該純然的感到高興,不該瞋恨眾生對我的傷害。

4、對善待敵人修忍

76、人讚敵有德  若獲歡喜樂  意汝亦讚敵  何故無是喜
別人讚歎自己的敵手具有聞思修,或是智德賢等的功德時,如果讚歎者的心續能因此而得到喜悅的快樂,惡毒的心,你也同樣讚歎自己的敵手的功德,為什麼卻不會像那樣嘗到讚歎他的喜悅呢?應該嘗到才是。

77、汝此喜悅樂  樂源無罪過  有德者皆許  攝他亦至佳
心依著自己的敵人受用喜悅之樂,這跟貪著妙欲的快樂完全不同,這是今生和來世一切快樂的泉源,沒有任何的惡業罪過,具有功德的諸佛菩薩們,也允許、沒有制止,這也是攝受弟子的最佳方法。

78、謂他亦將樂  若汝厭此樂  不予施酬故  見與未見失
如果讚歎自己的敵人,將使敵人心續中也得到快樂,所以不去讚歎他。由於嫉妒的惡心念,若你不想得到讚歎敵人的快樂,那麼自己為了完成工作,須發給工作人員薪資、獎賞、布施等,也都應全部不給。若是如此,自己這一世眼見要完成的事將會廢失,不但如此,眼不見的來世布施果報等也會壞失。

79、他讚吾德時  吾亦欲他樂  讚他功德時  己卻不欲樂
仇敵等的他人,稱讚我有的一些聽聞、修學功德時,我願意接受稱讚者在稱讚我的功德時的快樂,但在我必須稱讚仇敵功德時,自己心中卻是不想得到稱讚敵人功德的快樂,心是何等顛倒!

80、欲願有情樂  而發菩提心  有情自獲樂  何故因此瞋
過去因為想要一切眾生獲得無上快樂,而發殊勝菩提心,現在眾生不需要我的幫助,自己也能獲得零星的快樂時,惡毒的心,你為什麼因此起瞋恚呢?不應該起瞋恚的。

81、若云欲眾生  成佛受世供  見僅薄利敬  何故起憂惱
假若起初發勝菩提心時,承諾要令諸眾生成佛,成為地下龍世間、地面人世間、地上天世間,三世間所應供養的對象,現在看到眾生自己得到僅是些微的利養恭敬,為什麼對此嫉妒而生苦惱和瞋恨呢?絕對是不可以的。

82、凡汝所養者  當由汝供給  彼若自生存  不喜復瞋乎
任何眾生個別要撫養的父母和親人們,實際上應該如過去自己所承諾般的,要由惡毒的心你來撫養,你應該毫無吝惜的施予衣食等。現在你不需要給他們,而是由各個眾生的親人們自己得到僅供生存的衣食時,惡毒的心,你不因此高興反而瞋恨,是為什麼呢?絕對不可以起瞋恨。

83、不願眾獲利  怎願彼成佛  瞋他富足者  豈有菩提心
如果不願意仇敵等其他眾生獲得些微利養,如何祈願其他的眾生獲得圓滿菩提果位呢?諸凡瞋恨他人獲得一些世間及出世間的富足圓滿者,他哪有殊勝的菩提心呢?肯定是沒有的。

84、若已從他得  或在施主家  彼俱非汝有  施否何相干
好比敵人從施主那兒獲得諸如黃金等價值昂貴的物品,或是根本沒有獲得,仍在施主那兒。這兩者不論哪一種情形,如黃金等昂貴的物品,都是別人的,你這惡毒的心也無法獲得,那麼,施主給自己的仇敵也好,不給也好,與你何干?惡毒的心,你干涉什麼呢?根本就不需要干涉。

85、福善與信心  己德何故棄  不持利養德  何故不生瞋
現在自己的敵手獲得財富、受用,是過去曾累積福德,還有,施主對己敵生起信心或聽法或供養之時,像這樣獲得財物和恭敬的因 ─ 福德和信心,或是自己心續中智德賢的功德,惡毒的心,你是什麼原因不加以執持而要拋棄呢?過去世心中對他人只懷著嫉妒、競爭等惡心念,而不去執持獲得利養和恭敬的功德,為什麼不對這個起瞋恨呢?應該瞋恨才是啊!

86、汝自造罪惡  非但不悲憂  反欲與其他  培福者競乎
惡毒的心,你自己在過去世對他人造了嫉妒、競爭、我慢等的惡業,現在沒有善根福德獲得利養和恭敬,不但不悲痛後悔,還想和其他過去世已累積廣大福德的有福者,一起競爭嗎?這是相當不好的。

(2)、對障礙想要的修忍

1、對障礙仇敵所不想要的修忍

87、若一敵不喜  汝有何可喜  唯汝心願已  不成傷害因
如果自己的一個敵人發生被侮辱等不高興的情況,惡毒的心,你有什麼理由高興?惡毒的心想要敵人死亡或是失去錢財等,這僅是你的心願而已,無論如何,它都不會成為傷害敵人的因,那只是你的想法不好而已。

88、汝願若得成  他苦汝何喜  若謂心滿足  豈有餘禍殃
惡毒的心,就算你的敵人如你的惡毒願望,遭遇到人亡財失等惡劣情況的痛苦,你有什麼可以高興的?若說:「果若如此,由於如願以償,我的心將感到滿足。」像這樣惡心待人,這一世業果的武器落在自己身上,將發生各式各樣不如意的事,而且因為壞心腸的惡果,來世也將墮到惡道,這是今生和來世都遭殃的基礎,除此外,哪還有其他的災禍呢?

89、惑夫所拋擲  鐵鉤極銳利  被鉤於獄鍋  吾被獄卒烹
貪瞋等煩惱像漁夫,他拋下有如釣魚鐵鉤般的嫉妒、競爭和我慢等,這些都是產生痛苦的因,非常惡毒、銳利,若被鉤住,其結果當是來世成為地獄眾生,必定被閻羅王的獄卒們用大銅鍋烹煮著我。

2、對障礙自己和親友想要的修忍

90、讚名之恭敬  非為福與壽  非為力無病  亦不令身樂
世間凡夫所追求的是讚歎、名聲、利養、恭敬,若有人障礙了就生瞋恨,這是非常不應該。有人當面讚歎自己或親友有功德,和背後稱讚美名的恭敬,這都不會成為利益來世的福德善根,不會使今生變得長壽,不會成為自己身心的力量,不可能沒氣膽涎等的疾病,甚至也不會像食物一樣,填飽肚子讓身體安樂,因此不需要追求讚歎和美名。

91、吾若識自利  彼何利於我  若唯圖心樂  酒賭亦應依
好好想一想,我若是稍微知道自利、好壞,讚歎和美名能對我成辦哪些利益呢?若想:「讚歎和美名能讓心感到快樂,因此我要追求。」如果只是一心一意追求心的快樂,那麼也該能捨掉羞愧,依著骰子、骨牌、棋子等賭博遊戲,或是到酒館喝酒,或是找女人等。

92、若為名施財  及令己喪命  譽詞何所為  死時誰得樂
世間上有些人為了追求慷慨好施的名聲,將自己所有的一些錢財毫無吝惜的布施給不是清淨殊勝的對象,還有些人為了追求英雄的名聲,就像飛蛾撲火似的趕到戰場去,讓敵人來殺自己。各種讚譽言詞,像說自己是一位富有慷慨好施者、自己是一位英雄,有什麼用呢?一點也不需要。當自己死亡的時候,說慷慨好施或是英雄等諸言詞,會讓誰快樂呢?誰也不會感到快樂,因此沒有必要追求好的名聲。

93、沙屋若塌陷  稚童極沮喪  如是名譽失  吾心似稚童
譬如喜嬉戲的孩童們,當沙堆成的沙屋倒塌時,他們傷心、大驚小怪地哭得死去活來。猶如這個例子,倘若當面讚歎功德和背地稱揚的美名,被敵人破壞時,我出現恐懼、不高興的樣子;其實讚歎和名聲的衰損對我一點兒也無害。像這種情形,自己的心跟小孩子的心是一樣的。

94、聲暫無心故  容無讚我心  稱謂因他喜  故我喜是耶
一般而言,當我或我的親友因受到稱讚而感到高興時,應觀察這是喜歡對方稱讚的聲音呢?抑或喜歡發出讚歎聲音的動機呢?耳朵一時聽到的稱讚聲音,因為是沒有心識的緣故,所以不可能有讚歎我的心,因此不是喜歡這個,而聲稱讚歎我和我的親友者,他的心高興是我自心高興的原因。你是這樣子的嗎?   

95、或他亦或我  他喜我何益  喜樂屬於彼  少分吾不得
但是,不論讚歎我或是親友,讚歎者他心裡高興對我有什麼利益呢?一點利益也沒有,理由是:讚歎者心裡高興,那只是讚歎者他的,我從那兒一點也得不到。

96、他樂故我樂  於眾應如是  他因喜而樂  何故我不樂
好比母親高興,兒子心裡就會快樂似的,因為稱讚者他心裡得到快樂,所以我心中也快樂。如果是這樣想,那麼讚歎者讚歎敵人等其他一切眾生的時候,自己也應該高興才是,為什麼他人讚歎我的敵人等其他人時,讚歎者因心裡高興而得到快樂,我卻由於嫉妒的惡心念而心裡不高興、不快樂呢?這是不合理的。

97、是故吾受讚  自心生歡喜  如是不合理  唯是稚童行
因此,我被稱讚具有智德賢等功德時心中生歡喜,然他人稱讚我的仇敵卻不高興,像這樣的生歡喜是不合理的。稱讚者非稱讚仇敵而是稱讚我自己時,稱讚者心中得到快樂,這是我希望的,我的心中也感到高興,但是,稱讚我的仇敵時,稱讚者心中的快樂,卻令我生嫉妒、不高興。像這樣,只是有如孩童喜歡沙屋的遊戲行為而已,沒有意義。

98、讚等令心散  亦壞厭離心  令妒有德者  復毀圓滿事
一位聞思修佛法,或是講授佛法的修行人,如果貪戀讚歎、名聲、利養、恭敬等,那自己的心將會攀緣散亂在這些事上,完全成為修行的障礙。像利養、恭敬、讚歎等這些,將讓人不知道三界輪迴的本質是痛苦,因而厭離輪迴的出離心也會被破壞。不但如此,還會嫉妒、不喜歡有智德賢、聞思修等功德的聖賢之士,跟他們競爭而造惡,像這樣,破壞了今生和來世的一切圓滿善根和樂果。因此,不應該貪戀讚歎、利養等,而且也絕不可瞋恨那障礙我獲得讚歎、利養的人。

99、為除吾之讚  彼等住近處  豈非彼護我  免墮諸惡趣
因此,他人對我的讚歎、稱揚等這一切是墮惡道的引導者、激勵者。為了去除它,那些傷害我、如仇敵等的所有人,就在我的左右,傷害我、障礙他人對我的稱讚,事實上,這一切都是為了保護我,不讓我被讚歎、恭敬、美名等所欺騙而墮入惡道,才如此做的,不是嗎?

100、吾追求解脫  無需利敬縛  解我束縛者  何故瞋恨彼
在有如牢獄的三界輪迴中,我被業、煩惱的枷鎖束縛著,為了要從中追求解脫,因此我不需被貪戀利養和恭敬的束縛之繩束縛著。諸凡傷害我的敵人,都是幫我解開利養恭敬和業煩惱等一切束縛的益友,對他們為什麼要瞋恨?不可以瞋恨他。

101、吾欲趣痛苦  如蒙佛加被  成門板不放  何故吾瞋彼
這就好像我打開了貪戀利養、恭敬、讚歎、稱揚等的大門,想要進入寒熱諸苦的惡道屋子裡,這時有如佛陀加持似的,那傷害我的敵人,卻成為擋住惡道痛苦大門的門板,將大門關上不讓我進入,對他為什麼要瞋恨呢?不可以瞋恨他。

102、謂此障福德  瞋彼亦非理  無苦行等忍  吾不修忍乎
「要是有了傷害我的敵人,他將會障礙我的福德,如果我得到的利養、讚歎和稱揚多一點,依此我能行供養三寶、雕塑佛像、印經典、蓋廟建塔、布施貧乞等的福德,由於敵人的緣故,使得這些受損,所以是障礙福德。」雖是如此,對於傷害我的敵人也不該生瞋恨。理由是:要是我能對敵人的傷害毫不介意地修忍辱,再也沒有福德等同修忍辱的了。這個意思就是說,對敵人修忍辱是最為殊勝的,這樣,能不對敵人修忍嗎?

103、若吾因己過  於敵不堪忍  則吾徒障礙  此近住福因
此時若是自己修忍辱,將可獲得無量的福德,這個福德因是敵人的傷害,就在自己的附近,若是我不接受,因為自己嫉妒、起貢高我慢、競爭之心等的過失,對敵人所做的一些傷害未能加以忍受,這只是自己障礙自己的福德罷了!

104、無害忍不生  有害才有忍  害既為忍因  何故謂障福
要是沒有敵人的傷害損惱,就不會產生修忍的苦行或是福德,有了敵人的傷害損惱,才有修忍的善根福德,像這樣,敵人的傷害是修忍辱善根的因,為什麼還說敵人的傷害是障礙福德呢?

105、布施時不云  乞者障布施  出家不宜云  戒師障出家
好比有錢人在行布施的時候,絕不會說:「來乞食的人障礙了我的布施。」;有人出家求授沙彌或比丘戒的時候,也不可說:「親教師、軌範師和僧眾們的聚集障礙我的出家。」就有如以上的例子一樣,當發了菩提心以後,想修學菩薩學處,不可以說敵人的傷害是障礙。

106、世間乞者眾  行傷害者稀  若不傷害他  絕無為害者
一般而言,世間上要是有布施的食物、財富、受用等,就會有很多接受布施的窮人和乞丐,但是來傷害我,讓我修忍辱的相當少。它的原因是,如果自己過去世和這一世不去傷害損惱其他眾生,無論哪個眾生也不會來傷害自己,所以要修忍辱就很難找到修忍辱的對象。

107、是故猶如寶  不難現家中  吾應喜歡敵  菩提行助伴
因此,就像在窮人的家中,沒什麼困難的就出現寶藏,會讓人非常驚奇一樣,自己在發了菩提心以後,正當努力修持六度菩提行的時候,若是有敵人傷害我,那正是菩提行的助伴,所以我應該喜歡傷害我的敵人。

108、敵我共修成  是故忍辱果  敵應列首位  彼乃忍辱因
修持菩提的時候,因為是行傷害的敵人和勤奮修忍辱苦行的我,共同修無上菩提,所以當獲得忍辱的福德、苦行的結果時(也就是獲得佛陀果位、轉法輪的時候),幫助我修持菩提的敵人,應該將他列在首位,分給他應得的福德份,因為傷害我的敵人,正是我修忍的因、修菩提的助伴。

109、謂無助忍想  故敵非應供  則何故供養  正法成就因
如果說敵人只想傷害我,他並沒有幫助修忍辱的想法,所以敵人不是應該供養、讚歎的。那麼又為什麼供養自己成就菩提善行的因 ─ 正法寶所依的經典呢?因為它們也沒有要幫助我的想法。

110、謂敵非應供  彼有為害意  若如醫勤利  如何成就忍
如果說敵人有一定要傷害我的壞想法,跟正法不同,所以不是供養、讚歎的對象。這樣的說法不對,如果依著勤於幫助我的人,就像和藹的醫生對待重病的病人似的,我如何成就修忍的苦行福德呢?這樣根本無法成就,因為忍辱是要忍傷害才能成就善根。

111、故依瞋重心  若能生忍辱  彼為忍辱因  應供如正法
因此,依著極具瞋心傷害我的敵人,自己要是接受他的傷害修忍辱,則能生修忍辱的大福德,具瞋心之敵的傷害是忍辱福德的因。因此,應該像供養正法寶般的供養、讚歎敵人。

(三)、應恭敬眾生

1、思惟福德田  應恭敬眾生

112、是故牟尼說  眾生與佛田  眾佛令彼悅  圓滿達彼岸
因此,佛陀說:「眾生田和佛田都是播佛種、成熟菩提果的福田。」有很多的過去佛,因為讓眾生喜悅而達到輪涅圓滿、一切功德的彼岸,成熟佛果。

113、成就佛陀法  有情等諸佛  敬佛不敬眾  此為何道理
不分遠近親疏,以財施、法施等利益一切眾生,具信心的禮拜、恭敬佛陀,這兩者同樣都是未來於自己心續中,成就佛陀身語意功德的因。沒有如恭敬佛陀般的恭敬眾生卻侮辱、輕視眾生,這是什麼道理?

114、非說智德等  由果故云等  眾生亦有德  是故彼二等
我的意思並不是說眾生和佛各自心續的功德相同,而是在我心續中獲得佛果的助益上相同。如果深具信心的供養佛陀,對自己的成佛有幫助;就跟佛陀利益我一樣,讚歎眾生、以財以法利益眾生,同樣也有幫助自己心續成佛的功德。因此,在利益自己這上面來看,佛和眾生是一樣的。

115、供養具慈者  此乃眾生貴  信佛之福德  此亦佛珍貴
佛經云:供養安住於不淨觀禪定的比丘,其功德不如供養安住於慈心禪定者。有如此般,凡供養修持慈心的人,所獲得的福德也不同於其他,這是因為修慈心者,所緣的對象是眾生,是依著眾生才有想要一切眾生具足樂及樂因的想法產生,這是眾生珍貴;而具有真誠的信心頂禮、恭敬供養佛陀,依此能獲得廣大福德,這是佛陀珍貴的緣故。

116、成就佛有分  故許二相等  然彼非等佛  無邊功德海
自己恭敬供養眾生和恭敬供養佛陀,這兩者都有成就佛陀「力、無畏、相好莊嚴」等的功德分, 因此主張佛和眾生平等。除此外,不具任何過失且功德廣大無邊有如大海的諸佛們,以及具足所有過失並且不具任何功德的眾生,在境的本身上一點也不相同。

117、唯佛聚勝德  於具少分者  雖供三界物  猶嫌不得足
佛陀的功德是所有功德中最殊勝的,佛陀有如齊聚一切功德的結合體,若是有人雖僅具佛陀千分之一或萬分之一毛孔的功德,為了供養他,縱使將三界的情器世間全部供養,也還嫌太少。

118、眾生具些許  生勝佛法德  唯此彼二等  即應供有情
自己發了菩提心以後,為了想於將來成佛的緣故,在如法進入菩提行時,若施予佛法和財物讓眾生滿足、高興,將來自己心續則能成就佛陀的勝功德。就因為眾生具有令已成佛的部分因,我視眾生與佛陀相同,而後就應像恭敬供養佛陀般的,也應該恭敬供養眾生。

2、思惟佛喜悅  應恭敬眾生

119、於諸無偽親  行利無邊佛  除令有情喜  餘何能報恩
另外,佛陀並沒有遠近親疏之分,對待嫉妒佛陀生起邪見的提婆達多,和他的獨子羅侯羅並沒有差別,所以才能成為眾生真實無欺的好親友。而且不論什麼時候都行無邊利益的諸佛世尊,對他們除了讓眾生心生歡喜之外,還有什麼其他悲智法可以報答諸佛的恩典呢?

120、利生方足報  捨身入獄佛  故彼雖害我  一切賢善受
佛為了眾生曾捨身無數,並且進入無間地獄火中。為了要報答佛恩,我要利益眾生。因此,縱使眾生嚴重傷害我,對我不只毆打還殺害,我也應該認定一切都是好的、善的、圓滿的而去接受他。   

121、吾尊主為眾  亦不顧己身  愚痴我何故  傲慢不為僕
我的尊主、唯一依怙處的佛陀,最初也是為了眾生而不顧自己的身體,不執著的將它施捨給眾生,而如此愚痴的我,為什麼傲慢的對待眾生?為什麼嫉妒眾生?不應如此傲慢、嫉妒啊!而且為什麼不去做眾生的僕人?極應該去做!

122、眾生樂故佛歡喜  眾生遭害佛不悅  有情欣喜諸佛悅  傷害有情即傷佛
凡諸眾生的身心得到快樂,諸佛們就歡喜,任何一個眾生若是受到傷害,諸佛們就會不悅。就像如此,眾生心喜悅,諸佛就十分高興,而傷害眾生的身心,就猶如傷害諸佛,因此要捨棄傷害眾生。

123、猶如身上遍著火  諸欲無能令意樂  如是若傷諸有情  無法取悅大悲佛
好比一個人的身體,從頭到腳都起火燃燒,這時縱然將美色、悅音、歌舞、香味等陳設在他的面前,他的心也絕不會快樂。有如這個例子,若是殺、打、搶、傷害眾生的身心,就絕對沒有方法讓大悲諸佛喜悅了。

124、是故我曾害有情  令大悲佛心不悅  眾罪我今一一懺  祈佛寬恕諸不悅
因此,過去我從無始以來一直到今日,經由殺生、偷盜等途徑傷害眾生,讓大悲諸佛不高興的所有罪業,今天我十分後悔地一一懺悔,所有讓諸佛不高興的,都祈求諸佛原諒。

125、為令如來歡喜故  從今伏惑為眾僕  眾以鞋底打我頭  死不還手令佛喜
為了讓諸如來世尊高興,從今天起,一定去除自己心續中的我慢、嫉妒、競爭等所有惡念,並做世間一切眾生的僕人。若有眾多眾生用最污賤的鞋底打我最尊貴的頭頂,或是把我殺了,我也不還手,讓世間怙主們高興,如是敬白諸佛。

126、大悲佛尊顯無疑  視諸眾生猶如己 見眾生體性為佛  何故我不敬眾生
無緣大慈同體大悲的佛陀,從初發菩提心開始,一直都是將一切眾生不論尊卑貴賤視同自己,這是沒有任何疑惑的。現在看是現出眾生的體性,具足一切過失的相貌,然而實際上他們是怙主佛的體性,就如經典所說:「眾生是佛,但為客塵障蔽。」,那麼為何不恭敬眾生呢?極應恭敬眾生才是。

127、令佛歡喜即是此  實辦自利亦是此  除世間苦亦即此  是故我應常行此
恭敬眾生、讓眾生高興,這是使如來世尊歡喜的方法中最主要、最殊勝的;在自利上要如實成辦解脫輪迴、成就佛果的主要方法,也是讓眾生高興;想要消除世間其他眾生相續流的身心痛苦,最好的方法也是讓眾生高興,因此,我應恆常修學讓眾生高興。要是傷害眾生,尤其是殺害眾生並用其血肉供養,那就像殺了孩子,用孩子的肉請母親似的,是無法讓如來們高興。

 3、思惟利害果  應恭敬眾生

128、譬如大王臣  雖傷眾多人  具有遠見者  力堪暫不傷
譬如世間上,國王的一些大臣屬下,被派到地方去徵收稅金時,這些官員到了百姓家,雖然毆打、搶奪、傷害很多人,但是地方人士中有遠見的人,他縱使有力量能直接傷害國王的一兩個使臣,但是暫且也不會去傷害他們。

129、如是彼非一  王勢彼靠山  如是敵雖弱  亦絕不輕視
國王派遣的使臣並不是只有他一人,實際上,國王所有的軍隊勢力都是他的靠山,就是因為這樣才不去傷害他們。就如此例,現在傷害我的眾生,縱使是非常弱小的螻蟻、跳蚤、虱子等,無論是什麼都不可以輕視。

130、因佛與獄卒  皆為彼靠山  如民侍暴君  普令有情喜
不可輕視弱小的傷害者,因為現在若是欺負傷害他們,這個過患來世將墮到地獄,地獄的獄卒將給予燒煮的痛苦,並且也讓大悲諸佛心不歡喜。總之,這都是弱小傷害者的靠山,因此,就像百姓非常恭敬、小心謹慎地聽命、侍奉隨便殺頭治罪的暴君一樣,要努力地使用各種方法讓眾生高興。

131、國王縱生瞋  不能令遭致  因令眾不悅  所嘗地獄害 
世間國王縱使是非常生氣,能造出如殺打搶眾生、讓眾生不高興所產生的,引導入地獄嘗受寒熱等痛苦的傷害嗎?國王不能。

132、國王雖歡喜  然彼不能與  悅眾所得者  圓滿佛陀果
世間國王或大臣,縱使非常高興,也絕不可能賜給你像令眾生高興所獲得的佛果。   

133、取悅有情果  不僅將成佛  今世享盛德  譽樂怎不見
依著令眾生高興未來獲得成就佛果,那當然不用說,不但這樣,這一世將享有大好人的盛德、美譽、心喜悅、身快樂,為什麼看不見呢?是看得見的啊!

134、生生修忍得  貌美無病障  譽雅命久常  轉輪聖王樂
不但如此,若能精勤的修忍辱並甘受傷害,即使身處三界輪迴中輪轉時,依著修忍辱的福德,生生世世也都將獲得相貌莊嚴美好、又有威德、沒有氣膽涎的疾病、美名遠播、十分長壽並且具有轉輪聖王享受七寶等的權勢富貴。總之,盛德、美譽及富貴等的利益,都是依著修忍辱的功德利益而獲得的。

二、品名 
入菩薩行第六品 ─ 去除瞋恚的對治法,修忍辱。

(一)、略說精進的需因

(二)

     進      

1、認識精進的本質

2

(1)、認識懈怠連同因果
(2)、如何斷除

的對治法

1、對治懶散之懈怠

2、對治貪著惡事之懈怠

3、對治怠惰輕視自己之懈怠

3

(1)、略說

(2)

1

(1)、信受軍

(2)

1、總說



1、

(1)、業之我慢的修法

(2)、力之我慢的修法

(3)、煩惱之我慢的修法

(3)、歡喜軍
(4)、捨棄軍

2



(1)、勤勉力

 

(2)、駕御力

二、品名

 

    菩提心寶不退失、不斷增長的三品中,講到菩提心寶增長的助伴 ─ 精進品。

一、內容 

(一)、略說需要精進的原因

1、 因忍始精進  精進證菩提  無風不動般  無勤福不生
就如前所說,修持六度時,若能夠行財布施和法布施,則持戒度的修持就容易;如果能如實守戒,將負面所要斷除的全斷除,則忍辱度的修持就容易,因為能忍敵人的傷害故;又若是忍辱苦行修得好,更進一步喜歡善的精進就有能力開始。因為,具有精進,菩提果就有如在手尖已經不遠了。好比外器世間的草木,和內有情世間的身體,如果沒有風就不會動似的,布施等的福德和三輪體空的智慧這二資糧,若是沒有了精進,就無法不斷增長。

(二)、廣說如何精進的方法

1、認識精進的本質

2、 精進即喜善
精進是什麼?就是喜歡善、惡、不善不惡三法中的善,而且是心喜歡身、語和意的善。認識精進的本質後,再來宣說:

2、斷除不精進的方法

(1)、認識懈怠及其因果

     解說其違品  懈怠耽劣事  怠惰自輕視
為了認識所要斷除的,因此說精進的反義 ─ 懈怠,貪著惡事、於善事怠惰且輕視自己。

3、 懶散嘗樂味  貪著睡眠故  不厭輪迴苦  因而生懈怠
因為懶散隨便、放逸散亂、貪圖享受、喜歡吃喝,以及如豬一般的日夜賴床貪睡,所以心不厭離三界輪迴的生老病死,因而產生精進的反義 ─ 懈怠。 

(2)、如何斷除的對治法

1、對治懶散之懈怠的修法

4、 惑網捕捉已  進入生之網  已至死神口  為何仍不知
為了斷除懶散的懈怠,自己要一再思惟壽命無常和輪迴的過患。貪瞋等煩惱就像漁夫,漁夫用漁網追捕著魚兒,魚兒若是被網捕到,將被燒煮來吃。就像如此,現在有如漁夫的貪瞋等煩惱正追捕著我,讓我進入了生老病死四苦的生網,而這最後的去處又是哪裡呢?那就是死神的口裡。現在已將近死亡,為什麼心還不知道呢?必須知道的!

5、 漸次殺吾類  汝豈不見乎  然仍貪睡者  如牛與屠夫
跟自己同時出生的,或是晚幾天、幾個月出生的同類,已經逐漸地被閻羅王殺死,轉到下一世去了,你還沒看見嗎?如果仍然日夜貪睡,那就像屠夫將十幾頭的水牛關在牛欄中並依次宰殺似的,先前的幾隻已經被殺了,而後面的卻仍然繼續睡覺,沒有覺察即將被殺。

6、 通道遍封已  死神正觀望  此時汝何能  貪食復耽眠
現在所有的生路全部都被擋住無法通行,閻羅王正在四處窺看、等待著,你怎麼還能不在意,放逸散亂的好吃貪睡呢?

7、 死亡速臨故  生年應積資  屆時雖斷懶  非時有何用
現在已生的生命,有如雲縫中的太陽,很快就會消失。所以,在有生之年應該如實積聚善根,當死兆真正現前時,才稍捨懈怠、持咒、生善心,這時候捨棄懈怠的時間已經過了,已非行善的時候,這麼做有什麼用呢?一點用處也沒有。

8、 未做或始做  或唯半成時  死神突然至  懼呼命毀矣
世間上的生意、農事、建造房子等,一些想做的事未做,或才剛開始做,或已做了一半,突然間死神降臨了,那時心裡十分的害怕和後悔,悲歎著說:唉!我被死神毀了。這樣的時刻終會來臨的。

9、 因憂而腫脹  眼紅淚雙垂  親友已絕望  吾見閻使臉
像那樣的時刻裡,因為心裡非常悲痛難過,身腫脹、眼又紅,臉上淚水直流,親友們圍繞在自己的周圍,心中的希望已經落空。而我自己因造惡,其過患的力量,現出閻王使者前來迎接我的景象,這時看到他們的臉,我心生害怕。這樣的時刻終將來臨。

10、憶罪憂悲痛  因聞地獄聲  恐懼穢沾身  昏迷復何為
在那時候,回憶起自己活著時,所造下的殺生等惡業過患非常後悔悲痛。另一方面,耳朵又清清楚楚的聽到地獄眾生痛苦的哀嚎叫聲,害怕得大小便失禁而沾到身上,驚恐得不知所措、神志不清,那時自己又能做什麼?什麼也做不了。

11、汝似活魚滾  今世若有懼  何況造惡業  難忍地獄苦
我執的心,就像水中抓出的活魚,將它放在沙子上,它就不由自主的翻滾一般,這一世稍有一些寒熱飢渴病痛就畏懼。那麼從無始以來一直到現在,所造無數罪業的異熟果報,將往生到地獄遭受難忍的寒熱痛苦,那就更不用說了,當然是無法忍受的。誡王書中說:「眼見牆上地獄相,耳聞他言地獄景,內心思惟地獄狀,閱經敘述地獄象,又見地獄模型圖,此時若心裡都已十分害怕,那就更不用說造惡後真正墮到地獄,嘗受難忍苦果的時候了。」

12、若是觸沸水  嫩膚極刺痛  已造此獄業  何故樂逍遙
生到地獄時,若是被地獄之火所融化的熱銅液和鐵水燙到身體,肌膚極柔嫩的地獄眾生將會十分疼痛;已經一再造作感受這種地獄苦的惡業,為什麼身心還這樣悠閒快樂的過日子呢?不可以再這樣安樂的過日子。

13、無勤欲果者  多害脆弱者  臨死猶似仙  嗚呼苦摧殘
不喜歡精進行善,但是卻又希望今生和來生都能獲得身心無限快樂的結果,特別是想得到最殊勝解脫的佛陀果位的凡夫,和身體稍微遇到寒熱病痛等就無法忍受,卻又有很多瑣碎傷害的脆弱者,他們沒有任何警覺,仍是放逸著,而沒有悲心的閻羅王已經將手中的繩子套在他們的脖子上,都已經被擒住了,卻仍然還放逸得像欲界天人般,把心散亂在這一世的妙欲上,若是突然患了死症,死兆現前時,將嘗受到極大的痛苦。就這樣,自己臨死時也將後悔哀歎著,自己被痛苦摧毀了,這樣的時刻已即將來臨!

14、依此人身筏  渡越大苦海  此筏難復得  愚時勿貪眠 
因此,現在獲得了暇滿人身,就要像渡河、渡海遇到了船一樣,要依著如筏的人身,渡越三界輪迴大苦海,到達彼岸。然而現在有如渡船般的有法人身,往後不論從其因或從比喻,或從數目上來想,都是十分難得的。因此,在已得有法人身但仍愚痴不知取捨業果的時候,不要仍是貪睡、放逸散亂地貪圖享受,應該清醒,開始聞思修的行持。

2、對治貪著惡事之懈怠的修法

15、棄無邊正法  最勝歡喜因  何故汝反喜  散掉於苦因
經論上說:「正法始中末都是完善的。」如是,正法於始中末都是歡喜因、是無邊的體性、是最勝的歡喜。然而你卻是捨棄講說正法、捨棄聞思修正法,並散亂於貪瞋所引起的殺生等惡業上,散亂於世間生意、農事等輪迴的苦因上,散亂於身嬉戲、跑跳,語嘻笑、講笑話,心追隨過去、未來等諸念上。像這樣,身語意全都放逸掉舉於外境上,你為什麼會喜歡呢?

16、勿怠集軍力  勤奮自駕御  修自他平等  及自他交換
不應有我不能講說、聽聞、思惟和修持善事的怠惰思想,應集對治法的四軍和具正念正知勤奮於取善捨惡如國王,自己的三門以正念正知之對治駕御、操縱著有如大臣。自他都是一樣想要快樂而不想要痛苦的平等菩提心,和將自己的樂善及樂善的因施捨給其他的眾生,其他眾生的苦果和苦因由我承擔的自他交換菩提心,都要去做、去修。

3、對治怠惰輕視自己之懈怠的修法

17、不應自退怯  謂我何能覺  如來實語者  說此真實言
自己不應怠惰、膽怯的說:「我智淺根鈍不精進,那能獲得圓滿菩提果位?」因為,對眾生絕對說真實語的如來世尊,在【妙臂請問經】中說出這樣的真實語。

18、所有蚊虻蜂  如是諸蟲蛆  若發精進力  亦證無上覺
經典上說:諸凡獅子、老虎、狗、狐狸、鵰鷲、鶴、烏鴉、貓頭鷹、昆蟲、蚊虻、蜜蜂和蛆等小蟲,一旦牠們生起勤於善的力量,也能獲得無上難得的圓滿菩提果位。

19、如我生為人  明辨利與害  不捨菩提行  怎不證菩提
像我現在生於六道中的人道,又知道行善有利、造惡有害,發了菩提心之後,若是不捨棄修菩薩行,為什麼我不能獲得圓滿菩提果呢?一定會獲得的。經典上還說:狡詐佯裝發菩提心者也獲菩提。那麼如我者為什麼不能獲得?

20、若言吾怖畏  須捨手足等  是未察輕重  愚者徒自畏
但是如果這樣想:「行菩提行的時候,必須施捨手、腳、眼等,以我的能力難以做到,所以我會害怕。」這樣的想法就是不能明辨菩提行是輕易的,因煩惱而嘗受輪迴之苦是困重的。愚痴得不知輕重實情,只是自己徒然畏懼菩提行而已。

21、無數俱胝劫  多次被砍殺  刺燒及劈剖  卻未獲菩提
過去無數千萬劫以來,我已多次墮到地獄,長時間的遭受身體肢節被砍斷、被短矛等刺穿、被火焚燒、被劈成兩半等無數痛苦,可是卻沒有因此獲得菩提果位。

22、吾今修菩提  此苦有限期  如為除內疾  身受割傷苦
發了菩提心以後,修菩提所嘗受的任何苦行的痛苦,是有限度的,而且受苦的時間也是有期限的。這就有如為了取出體內武器的碎片,或是為了去除體內肉上和骨頭上所生成的形形色色的腫瘤,和病菌的傷害及疼痛,而在身上新開了傷口,這時所產生的痛苦應該忍受,道理是一樣的。

23、醫師以醫術  醫治不樂疾  故為滅眾苦  應忍微不樂
一般世間上醫治疾病的醫生,都用放血、針灸等醫療方法來療治、消除不安樂的氣膽涎等疾病。因此,自己為了滅除輪迴的生老病死等許多痛苦,在行菩提行時,應忍受寒熱、疾病、他人侮辱、受人輕視等的小小痛苦及不安樂。

24、尋常此醫術  醫聖佛不用  施以緩醫方  醫無邊重疾
醫治煩惱疾病的醫聖 ─ 佛陀,不用這種世間普通的醫術,而是用極為溫和的方法。怎麼個溫和法呢?那就是身體結跏趺,坐在舒適的座墊上,具正念正知的禪定,先思惟暇滿難得、死無常、業因果和輪迴過患,再修慈心、悲心、世俗菩提心和勝義菩提心。像這樣,用極溫和的方法,醫治八萬四千無邊的貪瞋煩惱重病。

25、以施蔬菜等  為施之前導  於此熟練已  漸能施己肉
導師佛陀教導我們,行布施時先學習將右手的東西布施給左手,或將蔬菜、鹽等瑣碎微少的東西布施給他人,這些漸漸熟練了以後,逐漸地自己的血肉也能布施了。佛說:直到能布施自己的血肉,在這之間是有辦法熟練的。

26、一旦覺自身  猶如菜蔬等  爾時捨身肉  於彼有何難
發菩提心之後,行持了一大阿僧祇劫的菩提行,在證得登地菩薩果位時,感覺自己的身體有如蔬菜和鹽巴等微不足道的東西。這種心生起後,那時將血、肉、頭、手等布施給其他眾生,有什麼困難呢?一點也不困難,因為已證得諸法平等無我,黃金和土塊一樣,而虛空有如手掌,檀香和小斧一樣。

27、惡斷故無苦  智巧故無憂  因是邪分別  罪惡害身心
經過了一大阿僧祇劫的累積資糧,菩薩證得登地果位,罪惡斷除了,所以身體雖遭人毆打也沒有痛苦,而且證得諸法無我、通達法性,雖遭他人的貶抑、揭發過失、侮辱等,心中也沒有不高興。沒有痛苦和不高興的原因是:凡夫們錯分別無常為常、苦為樂、無我為我、不淨為淨,因此造了殺生、偷盜等惡業,邪分別和惡業依序的產生,傷害了身心。

28、福德引身樂  智巧令心安  利他處輪迴  菩薩豈生厭
菩薩們從無數劫以來,熟習於累積廣大的布施等福德資糧,所以身體安樂,且因通達諸法法性義,所以內心也十分快樂。想救度眾生苦的悲心菩薩們,為了利益眾生,雖然一再受生住輪迴中,對輪迴又怎會生厭離呢?菩薩是不會厭離輪迴的。如【大乘莊嚴經論】中說:「證諸法如幻,受生猶逛園,興盛或衰敗,皆無煩惱懼。」

29、以菩提心力  清淨昔罪惡  福德海聚故  謂勝聲聞眾
就如前面所講:「菩提心如劫末火,剎那必毀諸重罪」,菩薩以一再修持殊勝菩提心的力量,清淨過去無始以來所造的罪惡;又有如前面所講:「菩提心生起,縱眠或放逸,福德相續生,量多等虛空。」因自心集聚廣大如海的福德,所以說菩薩的道和果,比入小乘道的聲聞眾還殊勝。  

30、故騎除厭疲  菩提心之駒  依樂趨安樂  智者誰怠惰
因此,騎上有如去除一切心厭離、身疲憊的菩提心良駒,依著不住輪涅二邊的無上大乘安樂道,趨向圓滿佛陀的安樂果,哪個知道利弊的智者,會怠惰膽怯呢? 

31、利眾故集軍  信堅及喜捨  畏苦思彼利  因而生信受
菩薩為繼承佛的傳承,為了成辦眾生利益,安置眾生到善道或解脫的緣故,有如轉輪聖王依著四軍讓他人行十善般,要集四軍 ─ 信受善、堅毅不變、歡喜大乘法、暫時捨棄無法辦到的事。其中主要的是依著信受來聚集其他的軍種,然而信受又從哪兒生起呢?從知道造惡業的結果是產生輪迴痛苦,因此產生畏懼的心,和思惟信受善法將獲得短暫生善道,直至究竟成佛解脫間的利益,因而產生信受的心。

3、習精進 

(1)、略說

32、如是障除已  以信堅喜捨  勤奮駕御力  應勤增精進
如上所說,斷除那精進反面的三種懈怠後,應聚集產生追求正法心的信受、此後不退轉的堅毅自信、特別喜歡正法和為暫時的需要而捨棄等四軍,以勤於取捨善惡和駕馭身心的二力,為增長精進的緣故應努力。

(2)、廣說 

1、集四軍

(1)、信受軍

33、自他無量過  吾欲盡滅除  於此一一過  需以海劫除
發了菩提心之後,經由修持六度,我要滅除自己和其他眾生無量的業煩惱過失,然而自他過失中,要滅掉像貪這樣的一個過失,在時間上就需要如大海般的劫數來依止對治法。  

34、倘若未見我  行滅過之分  無量苦處所  吾心豈不碎
如果過去不曾看到我為除過而稍稍行善,像這樣違背諾言,我的身心將來一定會遭受無量的痛苦,為什麼我的心沒有碎裂成百塊呢?這主要是在說,我應該行斷除其他眾生過失的善。

35、自他眾功德  吾欲成就之  於此一一德  熟習需海劫
我自許是菩薩,要成辦自己和其他眾生心續中,眼、神通、遍處[1]、勝處[2]等,地、道和果的眾多功德,像這樣要成辦自他心續中的每一功德,也需要長如大海般無數劫的時間去熟習。

36、然我終未生  熟習功德分  何幸得此生  虛耗真正奇
我過去未曾熟習自他些許的眼、神通等地和道的功德,何其幸運藉因緣力而生為人,在獲得有法人身後,卻又十分可惜地被我隨便無意義的虛耗,也實在是太奇怪了。

37、吾未供世尊  未施喜宴樂  未行教法行  未滿貧者願
如何說是無意義的虛耗呢?我沒有以實物或觀想變化來供養佛寶;應該定期或不定期施衣、食、藥等大宴之樂,予集聚四方僧眾的僧團,我也沒做到;佛陀的教法 ─ 經律論三藏,我也不曾聽講,證法的戒定慧三學,我不曾修持;還有,應該布施衣食等來滿足飢寒窮人的心願,我也沒做。

38、未施無畏施  未予苦者樂  唯遭母胎苦  及苦楚而已
對有生命危險的畏懼者,應該施予無畏,救他的性命,我也沒做;因為不知取捨而入歧途,有如瞎子身處大平原的困境者,我應該教導他們經由知取捨,而獲得短暫和究竟的利樂,我也沒施予。這樣,投胎為人在母胎中的十個月,就像鑽入骨頭縫隙中,只是徒遭疼痛,並且也只是給母親的身心帶來痛苦而已。除此外,其他有意義的事,我什麼也沒做。

39、吾從昔至今  不信受正法  故如是貧乏  復誰捨信受
我從過去無始以來,到現在這一世,也都不聞思修信受正法,因為這樣的緣故,現在缺乏善法,什麼都不知道,什麼也沒有,非常貧困。今後誰會捨棄信受正法呢?絕對不可以捨棄的。

40、佛說一切善  根本為信受  信受之根本  恆思異熟果
佛在【智慧無盡經】中說:「一切善法不斷增長的根本,是信受希求善法。」另外也在【文殊莊嚴土經】中說:「諸法盡是緣,住信受之頂,諸凡所發願,將如是成就。」所以不管誰,對法有上等的信受希求,就會成為最好的修行者;中等的信受希求,就成為中等的修行者;只有下等的信受希求,也就成為下等的修行者。信受希求善法,其根本不斷增長的因緣是常思惟:善業得樂果、惡業得苦果、善惡異熟果報不壞失的道理。如能這樣做,對法的信受希求就會不斷增長。

41、痛苦不悅意  種種諸畏懼  所求不順遂  皆從罪行生
三界中所有的痛苦、不快樂,水火、猛獸、敵匪等種種畏懼,以及來世墮三惡道的諸種痛苦和畏懼,還有,遠離歡喜的親眷朋友,得不到想要的衣食、財物、受用,卻偏偏遇到不想要的疾病、敵魔等讓心不快樂的事。這一切全都是自己過去諸世身口意行惡行所產生的結果。

42、因行所思善  無論至何處  由於彼福德  供以善果酬
真誠地做了內心所想的身口意善事,那麼將來不管生到六道中的哪一道,都會得到過去所積的福德業果 ─ 身心得到快樂、獲得財富、受用、美名等有如酬勞似的供養,這就如同福德力給王,進入窮人的家中,卻獲得無盡的寶藏。

43、造惡雖欲樂  然至一切處  由於彼罪惡  為苦器所毀
造殺生等惡業的人,雖然也想身心得到快樂,但是不管到哪一道,都會因過去所造的惡因,而被有如武器的痛苦摧毀身心。

44、居廣香涼蓮花藏  食佛悅語生容光  佛光照蓮生勝身  因善成佛前佛子
業有全善、全惡、善惡間雜等多種。純善業的果,生在西方極樂世界等淨土,他不同於生為凡夫時,投入極為狹窄、不淨、惡臭、悶熱的母胎中,而是住在非常廣大、芳香清涼、美麗光彩奪目的蓮花藏中;不同於在母胎的九個月又十天,身體需靠母親所吃粗惡食品的殘渣,經由臍帶輸送養分漸漸成長,他是在蓮花藏中,以聽聞外面佛陀為徒眾說法的悅耳法語為食,滋生身體的光澤;不像已足月的胎兒,頭腳顛倒有如鐵從拉絲孔中被拉出來似的,一團不淨的嫩肉團身體,帶著極大的痛苦經由狹窄的生門降生出來,他是在阿彌陀佛的光芒照射下,盛開的蓮花中化生出來的,相好莊嚴的光團勝妙身;他不像凡人的身體,生在不乾淨的樊籠 ─ 粗糙土石房中的床鋪上、凡人父母的面前,而是生長在被阿羅漢和菩薩們所圍繞的阿彌陀佛面前,成為如來善逝的心子。造了全善的業,就會有這種結果。

45、獄卒剝皮極悲慘  熱火熔銅澆身體  炙劍矛刺肉成塊  落焚鐵基由惡生
因造了殺生等全惡的業力,墮到地獄道時,馬上被長得非常恐怖的獄卒們,用燃燒著的刀器,剝下全身的皮,再用被極熱的火所融化的銅液、鐵水澆灌身體,十分的痛苦。一般說來,檀香木的火比一般木材的火要熱上七倍,四大部洲外圍的馬口火又比檀香木的火熱七倍,劫末火再比馬口火熱七倍,而地獄的火又比劫末火熱七倍,所以稱地獄火為極熱的火。不但如此,身體還要被正在燃燒的利刃和尖銳的短矛等刺割成千百塊,每一塊肉和每一滴血,因為業的力量,所以都有心識,都能感受到痛苦,這些肉塊和血滴還落到有一肘高火焰的鐵地上,嘗受到極劇烈的痛苦,這些都是由於全惡的貪瞋等煩惱引起的,是造了很多殺盜等惡業的結果。

46、故應信受善  復當恭敬修
因此,應該捨棄殺生等的惡業,信受希求聞思修等善法,和一再相信善惡取捨、恭敬地修持。

(2)、堅固軍

Œ1、總說

     以金剛幢軌  著手修自信
華嚴經金剛幢菩薩的迴向第六品:「天子!太陽升起時,不因天生的眼盲或山的高低不均等過失而退轉,照亮著四大部洲和八小洲。如是,菩薩開始實行利生的時候,不會因眾生殘暴和邪見等的過失而退轉,會以使其成熟解脫的方法開始後,隨機調伏適合教化的眾生。」以如上所說之法開始,並想任何善事我都能獨自做到而生起勇氣,以此修自信我慢。

47、首當觀順緣  應為不應為  不足莫為佳  為已勿退捨
要聞思修經論,或是塑佛像、建塔等,做任何善事的一開始,便應觀察自己行此善的順緣是否具足,若是具足,那麼就開始去做;若是順緣不具足,那就暫且擱下。徹底完成此善的能力不具足時,最好是暫時擱下不作,如果已經開始,就要做到底,不要退轉半途而廢。

48、他世彼嫻熟  罪苦將增長  他業及果時  卑劣復不成
善事一旦開始以後,若不徹底完成、半途退縮,在未來其他生世中,也會習慣於做了又退。並且它的罪業和罪業的身心苦果將不斷地增長,前面所做的事一旦退縮、不徹底完成,又再做其他的事,也將是一樣不能完成,而且前面的果成熟時,也將是低劣的果,以後做的任何善事也都不會完成,會有這樣的過失產生。

49、於業惑力三  應生自信慢
因此,應該生起想要獨自從事任何善來對治惡業之我慢,應該生起我要斷除心續中任何應斷的煩惱的我慢,和生起我有能力捨一切惡、做一切功德的我慢,如是應對惑、業、力這三者生我慢。

2、別說    

(1)業之我慢的修法

50、稱吾獨自為  此是業我慢  世人隨惑轉  不能辦自利  眾生不如我  故此吾當為
太陽升起的時候,雖然它只是外在的一種物質,但是卻不必依賴其他,以自己的力量就能去除四大部洲的所有黑暗。就像這樣,自己是一個具有菩提心、通達方便和智慧的菩薩,我不須依靠他人,我要獨自讓眾生達到成熟和解脫,發出這樣的志向和我慢信心,就是業之我慢。被貪瞋等煩惱所控制的世間人,根本沒有自主能力,連眼前自己的衣食等也是無法純淨的成辦,所以眾生達不到我心中所想的 ─ 暫時獲得善道,究竟上成佛。因此,自己心裡就要想:眾生短暫和究竟的利益,由我一個人去做。

51、他若行劣業  吾怎能亦行  莫以我慢行  我無我慢佳
其他眾生因被貪瞋所控制,做的全是農事、生意、扶親、降敵等狡詐、卑劣的事。這些卑劣的事,我怎麼可以幫著他們來做呢?我應該帶引他們捨去卑劣之道,進入善業之道,這時不能貢高我慢的以為自己是菩薩,做了利益眾生的事情。我沒有凡夫的我慢而行善的事情,那是最殊勝的。

(2)、 力之我慢的修法

52、烏鴉遇死蛇  亦行如大鵬  倘若吾弱小  墮小亦為害
有如羸弱的烏鴉見到死蛇,它也會啣著蛇的屍體,有如大鵬鳥般的飛到天空,欺凌地享受食用和玩耍。就如這個比方一樣,倘若我的對治力小又不夠精進,即便是非常微小的墮罪,如無意義的挖土、割草、砍樹等,也可能導致來世墮惡道嘗受痛苦,造成莫大傷害。

53、怯弱捨勤行  除貧豈得解  我慢復力行  縱大亦難勝
心怯弱且又捨棄精進的行為,正法和善業在這一世和來世都將非常匱乏,除此外,能解脫嗎?根本沒有解脫的機會。如果自己不是這樣(心怯弱且又捨棄精進),那麼不管什麼善事,都應該要有「我要去做,我為什麼辦不到」的想法。這種我慢和精進力的生起,菩薩即使犯了一些小過錯也會懺應懺、斷應斷,若如是不間斷行善,縱使犯了根本墮的大墮罪,也不會被引墮到惡道。佛在經典中說:就像無法繫縛持明咒者般,縱使根本墮的大墮罪,也難勝通達空性和悲心的菩薩。

54、故以堅定心  摧滅諸墮罪  我若為墮敗  欲超成笑柄
因此自己的心中,力之我慢應該非常堅固,心中應生起「我要行一切善,斷一切煩惱,這些能力我都有」的力量,以這力量去除所有墮罪。如果自己犯了墮罪,不行懺悔,死後並因此墮罪過失而墮到惡道,如此被擊敗卻還想超越三界,獲得佛陀的果位,這將是笑話。

55、吾當勝一切  不使誰勝我  佛陀獅子兒  吾應持此慢
因此,我要勝過一切貪瞋等煩惱和殺生等惡業,我要斷除它們,我不讓任何的業、煩惱勝過我,佛陀人中獅的心子 ─ 菩薩我,應安住於上面所說的這種我慢。

56、我慢毀眾生  彼惑非具慢  具慢不隨敵  慢敵控凡夫
如果心裡有這樣的想法:「前面不是說過我慢是要斷除的嗎?」,我慢有兩種,一種是對治法,一種是要斷除的。欺凌藐視他人、認為自己聰明高貴、認為自己有錢有勢,如是眾生被我慢敵摧毀,這種是要斷除的煩惱,不是菩薩所具對治法的力之我慢。若具對治法力之我慢,不會被煩惱我慢敵控制,而凡夫之所以具有我慢是因被煩惱我慢敵控制。

57、惑慢生傲已  我慢引惡道  人之歡宴毀  為僕食人殘
被煩惱我慢敵控制有什麼過失呢?因為煩惱賊我慢而心生傲慢後,會被我慢引導到惡道。倘若,有一天終獲人身,但是人身心快樂的歡宴也會被摧毀,嘗受到身心的痛苦和不快樂。不僅如此,自己也將成為衣食匱乏、食用他人殘食的僕人。

58、蠢醜體虛弱  輕蔑處處逢
還有,心將愚痴到什麼也不知道,笨的像豬、羊一樣;長得很醜,就像蟾蜍屍體被太陽曬焦似的(癩蝦蟆乾),身體弱小力量羸弱。不僅如此,不管什麼時候,縱使不對他人做任何事,也會被眾人欺凌、藐視。

     傲慢苦行者  若屬具慢者  卑劣何所似
因煩惱我慢而非常驕傲,不曾食正法食的苦行者,若也是屬於具對治法的我慢者,那麼請說,誰才是無法修持菩薩心續中〝對治法我慢〞的卑劣者呢?

59、為勝慢敵持我慢  彼為具慢勝勇士 彼毀凡夫盛慢敵  圓證眾欲佛陀果
諸佛子菩薩為了戰勝所要斷除的壞我慢敵,心續中持著對治的堅固之我慢。這樣的具對治我慢者[3],是十分值得讚歎、是戰勝煩惱我慢敵的勇士。凡夫的我慢敵非常熾盛,被「想著我、我、我」的我慢敵控制,這我慢敵也被菩薩心續中的對治我慢完全的消滅無餘,而如實的圓滿眾生所要的究竟佛果、圓證菩提。

(3)、煩惱之我慢的修法

60、若處煩惱中  千百般忍耐  如狐不傷獅  不為惑所害
若處在生起貪瞋等煩惱的眾緣中,例如美人窩或猶如羅剎的敵人中,應該生起對治力,身心千方百計地忍耐,要有如百獸之王獅子,不受狐狸等的弱小動物所傷害一般,不被貪瞋嫉妒等眾煩惱侵害到。如果是上等士夫,則能讓那促使自己生貪等煩惱的對方轉而修學正法;中等士夫則不讓自心生起煩惱;下等士夫則離開到其他地方去。

61、猶如大難生  人先護眼目  如是雖臨危  不隨煩惱轉
不管發生多大的危難,如生命危險等,人們都會先保護自己的眼睛。就如同這個例子一樣,不管發生多大會讓自心煩惱生起的危難,菩薩也不被貪瞋等煩惱左右,應該要這樣安住。

62、吾寧被燒殺  或砍吾首級  絕然不致敬  貪瞋煩惱敵
縱使遇到很大的危險,諸如惡行的國王或大臣威脅:「你若捨棄煩惱,將用火燒死你!」,也不向煩惱敵低頭致意。若要砍下我的頭也行,但絕不向貪瞋等煩惱之敵致敬,不被它們左右!就是遇到像這樣大的危難,也應該要能守護住。

      一切時與處  不行非理事
同樣地,一切時刻裡,不管發生什麼情況,除了如實做行善止惡的合理事情以外,其他善惡取捨顛倒的事絕不做。

(3)、歡喜軍

63、如逐戲樂果  其所行之事  心極耽著彼  樂彼無饜足
要像一心只想嬉戲樂果的孩童一般,心中其他什麼也不想。菩薩愛好所做的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等利他的任何事情,諸如此類的事情,菩薩心生歡喜而不會感到滿足。   

64、欲樂雖工作  樂否卻未定  菩薩事得樂  不行如何樂
世人為了快樂,雖然從事生意、農事等工作,但是卻不確定工作的結果什麼時候可以得到,也不確定自己的身心是否能快樂,可是仍然對這工作不感到滿足而繼續做,至於菩薩,不管從事布施、持戒等的任何事,都能直接獲得快樂,要是不去做它,心如何能快樂呢?

65、欲如刃口蜜  若不感饜足  寂樂之果福  如何感饜足
世間人享受聲色等妙欲法,是利小而過大。有如我們用舌頭去舔非常鋒利的刀口上沾附的一點兒蜂蜜,舌頭是會受傷的。但若對諸妙欲法仍不知足而繼續享樂,那麼對果報是快樂,當下又是寂靜無苦自性,於自他心續能累積廣大福德資糧的布施、持戒、忍辱等善業,怎麼會感到滿足?不用說也知道是不會覺得滿足的。

66、是故為成事  如日中熱象  遇湖急奔入  彼事亦應入
因此,為了要徹底完成六度、四攝法的事業,菩薩就要像正午時候燥熱異常的大象,見到了湖泊,會毫無猶豫的進入湖中似的,對所做布施等六度的任何事業,也應該歡喜、毫無猶豫的去做。

(4)、捨棄軍

67、力量若薄弱  暫置為續行  事成再續後  欲後應捨前
菩薩在修菩薩行的時候,有時會有力量薄弱的情形發生,例如氣膽涎等疾病的纏身,或是生計匱乏等等。總之,若是行善的順緣不具足、力量薄弱,為了以後要再做的緣故,暫且先放下。一般而言,前面的事情完成以後,再依次地做後面的善事,然而前面的事做完要想做後面的事情時,前面的也應暫且放下。像這樣,在修行的時候,要方便善巧,應按自己的能力去做。

2、生二力的方法 

(1)、勤勉力

68、如敵與老將  沙場劍相向  應躲煩惱刃  殲滅煩惱敵
有如沙場老將在戰場上與敵人一起交鋒作戰時,有閃躲不被敵人武器擊中、刺穿的技巧,也有能無誤精準擊中敵人要害、使敵人致死等等的技巧似的,自己在和煩惱敵作戰時,也要能閃躲貪瞋痴等的煩惱武器,絕不被刺到、絕不敗落,而且要根除消滅、粉碎所要斷除的諸煩惱敵。

69、戰陣失利劍  因懼疾拾取  如是若失念  畏獄速提起
有些人在戰場上與敵人正面交戰時,手中的刀劍若是掉落地上,會因為疑懼敵人將殺死自己,而趕緊拾起地上的刀劍。同樣地,菩薩在修菩薩行與煩惱敵正面作戰,有時若是忘記所緣的善法,而失去正念的武器,要想到經由自心續造的惡業,來世將墮到地獄,自己將被煩惱所毀等等的畏懼,儘速的讓內心依著正念。

70、猶如依著血  毒素遍全身  如是若得便  過失盡遍心
如同與敵人作戰時,被敵人的毒箭射中身體,箭毒依著血液而流遍全身,將有死亡的危險似的。現在,菩薩在修學學處時與煩惱敵作戰,若被有如毒箭的煩惱敵找到機會,射入自己的心續中,其過失遍佈內心,並且經由惡業的造作,奪走了生善道和解脫的命脈,遍佈來世墮惡道的傷害,將有此種危險。

71、如予滿油缽  近身劍逼嚇  溢則殺而懼  具戒者專注
好比一個壞人,把裝滿芥子油的碗器交付在某人手中,並命其往前走,而劊子手又持劍逼在身旁威脅著,若是碗中的油稍微溢出就要當場殺死。這時,即便是在他周圍表演歌舞,他也無心欣賞,因為害怕芥子油溢出,自己要被殺頭落地而死,所以他的心連剎那也不敢分散於他處。就跟此例一樣,入了佛門的居士或沙彌、比丘,總之是具戒者,便要如實的約束自心,專注於自心續的學處,不可分散他處。

72、故如蛇入懷  怎地速站起  如是眠懈至  迅速除彼等
有如膽小者,懷中突然出現一條毒蛇,心裡疑懼著是否會被咬而中毒,因此快速的站起來。就如同此例,一個初學菩薩心續中,有時若是懶散、貪睡、放逸、散亂,便應該懷疑自心續的學處會受損,馬上去除懶散、貪睡、放逸和散亂。

73、過生一一斥  屢思吾今後  絕不犯此過  應如是行持
一個初學者的心續,有時可能產生大大小小的過錯,若由煩惱引起身口意稍微的犯錯,則應對所犯一一斥責自己,並告訴自己:我從今以後,無論如何不再犯這種過錯。心續具正知正念的依著對治法行持,長時間的一再如是思惟。

74、如是一切時  正念應熟習  其因見上師  宜業應欲求
在年、月、日、時的一切時刻裡,不忘記善的所緣境。總之,不管是思惟暇滿難得,或思惟死無常,或思惟業因果,或思惟輪迴過患,或修慈心、悲心、菩提心等的任何善事,對於每一善法的所緣境相,要想盡辦法憶持不忘,並一再地熟習。要能熟習的因,就是求見自己的上師,或教導口訣的親教師、軌範師,或是隨念佛、隨念法、隨念僧等。總之,合宜的善業都要一再欲願追求。

(2)、駕御力

75、必於行事前  皆觀有力否  復憶不放逸  吾應輕快行
在行六度、四攝法或聞思修等善業之前,務必觀察自己有無力量、順緣,徹底完成這一切善業,如此觀察後,再回憶於「不放逸品」裡所說的,思惟所修的學處不放逸、思惟所依的暇滿不放逸、思惟所捨的煩惱不放逸。之後,自己就必須輕快地、有力量地徹底完成所要做的善業。

76、猶如風來去  吹動輕棉絮  如是隨喜轉  依此則皆成
要如空中的棉絮,隨著風的來去吹動,而來去飄動一般,因自己的心非常歡喜布施、持戒等的善業,而駕御身和語去做,這樣不管行什麼善業,都會圓滿完成。

二、品名
入菩薩行第七品 ─ 精進,菩提心不退失、不斷增長的助伴,亦即是對治懈怠的精進。