日期: 2012年7月1日(日)- 5日(四)
地點:寂靜禪林行政中心
主講: 堪布蔣揚羅薩Khenpo Jamyang Lobshal印度宗薩佛學院(Dzongsar Institute )卸任院長
講次:10

導師釋尊在 <入楞伽經>中授記「我涅槃後四百年,於南印度比第處,負盛名具德比丘,其名字稱為龍者,滅除有無之二邊,於世間將吾教法,無上大乘穩固後,修持成就極喜地,趣至於極樂世界。」

這就是賢哲的龍樹上師,他所著的<親友書>,梵文上稱為「蘇新大雷夏」,藏文上稱為「謝貝真」(即親友書),這是龍樹上師為遠方的朋友樂行賢王講說佛法的書信。

所以這一部論的名稱稱為<strong><親友書></strong>,將這一部論翻譯成藏文的是尬哇拜則譯師,因為這一部是屬於對法的論著,而且譯師希望在翻譯過程中沒有障礙,能圓滿完成,也希望將來講說、聽聞的後學,能夠圓滿福德資糧,所以頂禮文殊童子,譯師他頂禮的對象是文殊菩薩,頂禮的方式是身語意三門恭敬頂禮,以上是論名的涵意和譯敬。

以下是這部論的真正內容,首先龍樹上師為了要讓樂行賢王能夠生起想要聽聞的念頭,所以說:
1. 為令堪善具德求,依佛語所生之福,吾略著此等聖音,汝應諦聽為應理。
2. 隨何木等雕佛像,形制若何智者供,如是我詩縱非巧,依正法說當勿輕。
3. 佛陀聖言極雅妙,王雖十分通達此,猶如粉壁月光映,愈益鮮麗何不聞。
4. 佛法僧以及布施,尸羅與天六隨念,彼等一一功德聚,佛陀垂教常隨念。
5. 當於十善業諸道,身語意三常依止,此復應遠離於酒,於清淨命欣悅行。
6. 知財非固且無義,如法施與諸比丘,梵志貧人及親友,他世勝親無逾施。
7. 爾應令戒離衰損,下劣雜混及染污,如動不動依於地,戒是一切德依處。
8. 施戒忍辱精進定,智等無量渡彼岸,應當勤習令增長,渡脫有海成佛王。
9. 若人孝敬父與母,種具梵淨與師長,於彼孝敬得美譽,後亦能成增上生。
10. 殺盜婬欲及妄語,耽著於酒非時食,歌舞伎樂喜高床,香花彩鬘咸斷除。
11. 羅漢隨順之律儀,八種支分悉能具,長淨能感欲天身,在家男女當精勤。
12. 當於慳諂誑與貪,懈怠偽慢婬欲瞋,氏族容色多聞壯,勢大而憍視如仇。
13. 佛說慎即甘露處,放逸則為死亡徑,是故爾為增善法,恆時敬慎勿放逸。
14. 先時放逸後謹慎,如月除翳極皎潔,猶如指鬘與難陀,亦如具觀行樂等。
15. 無等忍辱之苦行,不揭瞋恚之時際,佛說由能斷瞋恚,是則証得不還果。
16. 他人束打詈罵我,欺凌掠奪我貲財,懷恨則招諸怨諍,捨恨則令安眠樂。
17. 如於水土石繪畫,人心可作如是解,煩惱如初為最勝,愛法善心後為佳。
18. 佛說眾生三種語,合意真實虛妄言,猶如蜜花糞三者,捨棄後者修初二。
19. 或有今明後亦明,抑或今暗後還暗,而或今明後為暗,或復今暗而後明。
20. 猶若芒果有四種,生似熟或熟似生,生顯生或熟顯熟,人亦爾王應了知。
21. 不應睹他人妻室,若見則當隨其年,視如母女與姐妹,若復起貪思不淨。
22. 防持躁動如護聞,愛子寶藏自身命,如厭毒蛇刀敵火,應於欲樂生厭離。
23. 欲望將生諸禍害,佛云猶如木鱉果,須斷因由彼鐵鏈,繫彼眾於輪迴獄。
24. 諸凡六根於諸境,恆常不穩固浮動,降服戰場敵軍中,智者許初為勇士。
25. 臭氣九門眾穢室,形軀難滿薄皮纏,請看少女除妝彩,析別形骸惡叵言。
26. 癩者為蟲所侵惱,求安樂故就火邊,無由令彼得止息,耽欲同然當了知。
27. 為能觀審勝義理,熟習如理觀眾事,其餘別無一他法,具足如是勝功德。
28. 雖有色族及多聞,無智離戒何足敬,是故具足此二者,縱無餘德亦應供。
29. 大王應於世八法,利與不利苦與樂,稱與不稱讚與譏,非為己心境等視。
30. 沙門梵志天與客,父母妻子及眷屬,爾莫為彼造惡業,獄果獨受他不分。
31. 若行罪業任於誰,並非立即如刀斬,然逮瀕臨命終際,惡業果報全彰顯。
32. 信心戒律與施供,多聞慚愧與正慧,七無垢財能仁說,應了餘財不具義。
33. 博奕樂觀喧雜境,懶惰親附於惡友,飲酒夜遊墮惡趣,劫奪芳名爾應棄。
34. 諸財中知足最勝,人天導師如是說,願能知足若知足,即使無財亦富有。
35. 國王財豐苦亦多,諸少欲者非若是,龍王有首何許多,所遭苦惱亦如斯。
36. 稟性聯敵如殺者,輕欺夫主如女皇,片物亦偷如盜賊,宜可棄茲三種婦。
37. 隨順相同如姊妹,合意愛樂如妻侶,助益如母從如婢,猶如家神當承侍。
38. 受餐當觀如服藥,知量去除貪瞋意,不為豐姿不為憍,但為此身能安住。
39. 大王汝當於白晝,初後夜行善度日,睡時亦不令無果,具足正念於中眠。
40. 慈悲喜及平等捨,恆常時中正修習,雖未能得其上品,能獲梵世之安樂。
41. 欲行歡喜苦與樂,以離此等之四禪,獲梵天光音遍淨,廣果諸天同等福。
42. 恆與深執無對治,具主功德所生業,善與不善五大類,故應精勤行善行。
43. 微鹽能鹹少水味,豈能改變恆河水,微細惡於廣善根,宜應了知亦如是。
44. 掉舉惡作及瞋恚,惛睡貪欲以及疑,如斯五種蓋障賊,當知為奪善財賊。
45. 信心精進與正念,定慧此五殊勝法,於此應精勤修習,力根則能招感頂。
46. 病老死及愛別離,業不逾越我所有,如是數數常思惟,由此對治門不憍。
47. 若欲善道及解脫,當勤於修習正見,眾生邪見雖行善,皆具粗惡之異熟。
48. 當知人實無安樂,無常無我且不淨,若不念住而執持,四顛倒見成禍根。
49. 如經中云色非我,我不具色不住色,色不住於我同然,亦應知餘四蘊空。
50. 蘊非任欲非由時,非由自性及體性,非由自在非無因,乃由無明業愛生。
51. 戒禁取以及疑惑,於自身起顛倒見,應知此三種結縛,能障解脫大城門。
52. 解脫終觀待自己,於此非由他伴行,當具聞戒定三者,精勤修習四聖諦。
53. 增上戒及增上慧,增上心應恆修習,百五十餘諸學處,此三者中如實攝。
54. 國王佛陀親宣說,念觀身為唯一道,專注善加護正念,失念則致諸法亡。
55. 壽命多災無恆定,尤甚風吹之水泡,由出息入息睡間,有暇醒覺實稀奇。
56. 身卒歸為灰于爛,終究不淨不具義,應知相為壞離朽,乃各自分離之法。
57. 大地須彌及大海,為七日火所燃燒,此等灰燼亦無餘,況復此微弱身軀。
58. 如是皆無常無我,無依無怙無住處,誠若芭蕉體無實,國王當須厭生死。
59. 從旁生出得人身,較龜處海遇木孔,更為稀有難得故,當行正法令有果。
60. 眾寶所嚴黃金皿,以之清除嘔吐物,當生為人造罪惡,此為極愚更甚前。
61. 安住有利之地處,依善士並發善願,先前為諸福德業,爾已具足四大輪。
62. 佛言依止善知識,則能圓滿諸梵行,是故依止眾善士,依佛多獲證寂滅。
63. 執邪見生畜生道,生餓鬼道和地獄道,生於無佛教法時,蠻荒邊地及痴啞。
64. 及長壽天任一處,受生為八無暇過,既離彼等得閒暇,為除生死務精勤。
65. 因欲乏死病老等,眾苦之源乃輪迴,大王於此生厭離,彼之少過亦應聞。
66. 父轉為子母為妻,怨仇眾生轉為親,由此反轉存在故,於輪迴中全無定。
67. 一一曾飲母乳汁,斯量過於四海水,今後轉受異生身,尚須多飲過於彼。
68. 一一身體諸骨聚,高已超越妙高山,雖將如柏子地丸,數母邊際未能盡。
69. 既成帝釋世應供,業之力故復墮地,既為轉輪聖王已,復於輪迴為奴婢。
70. 天趣天女乳腰柔,長受妙處喜樂已,後依地獄切磨轉,觸受十分難忍受。
71. 足觸鬆軟生安樂,長時安住須彌頂,後游煻煨屍泥中,當念其苦極難忍。
72. 天女依傍心歡喜,遊戲端妙歡園中,後因住於劍葉林,遭割耳鼻截手足。
73. 徐流中俱美天女,同入綴金蓮天池,後入地獄無灘河,難以忍受鹹熱水。
74. 獲得天界大欲樂,及梵天離欲樂已,後墮無間為火薪,忍受其果無間絕。
75. 得為日月自身光,照耀一切諸世間,後往極黑陰暗處,自手伸舒亦莫睹。
76. 了知具有如是過,願取三福燈之光,否則獨入無邊暗,不為日月所制伏。
77. 諸行惡行眾生們,於復活黑繩極熱,眾合號叫無間等,諸地獄中恆受苦。
78. 有些如芝麻被榨,或有磨成細末粉,有些為鐵鋸截割,或為銳斧所劈斬。
79. 猛火融化之烊銅,炙熱湯汁灌其口,或為帶刺熱鐵叉,貫穿全身猛插入。
80. 或為鐵牙猛狗噉,手高舉於天空中,或有鐵喙爪趾利,自身無主任彼啄。
81. 或有虻蠅及黑蜂,諸種蟲類數十千,觸則吃咬施瘡疤,極痛翻滾聲悲慘。
82. 或有灰炭猛火中,恆時燒烤令張口,或有於鐵鼎大鑊,倒栽猶如煮飯丸。
83. 氣斷之時之間斷,即入地獄之罪人,聽聞地獄無量苦,未壞千分如鑽性。
84. 見畫地獄及聽聞,憶念讀誦造形相,心中亦皆生畏懼,況復親受斯異熟。
85. 所有一切安樂中,愛盡之樂為樂主,如是一切痛苦中,無間獄苦極粗猛。
86. 此間日以三百矛,極猛貫刺所生苦,此於地獄輕微苦,非為能略及少分。
87. 如是痛苦極粗暴,雖受經百千萬年,乃至彼惡未盡間,終將不捨命受報。
88. 此諸不善果種子,即身語意之惡行,爾應些微亦不具,如是盡力勤精進。
89. 於傍生趣有殺害,繫縛鞭撻等諸苦,遠離寂滅善淨者,粗暴殘戾相吃食。
90. 或有因珍珠毛骨,及皮與肉而死亡,不自主為其手足,棍鐵鉤所擊而役使。
91. 餓鬼因欲極匱乏,所生之苦無間斷,因饑渴寒熱困怖,所生之苦極難忍。
92. 有些口僅針孔般,肚腹大如山挨餓,縱使些微穢棄物,亦不具吃食之力。
93. 有些赤裸唯皮骨,枯瘦如多羅樹梢,或有夜晚口燃燒,燃燒食物食降沙。
94. 有些卑類連膿糞,血等穢物亦不獲,面相毆捶共擊博,還餐頸癭食熟膿。
95. 彼等夏月亦感熱,嚴冬暖日亦覺寒,抬望累果唯空樹,瞻視江流水乾涸。
96. 無有間斷受諸苦,由其惡行堅業索,緊繫之有情或有,五千或萬年不死。
97. 如是諸多餓鬼類,受種種苦得一味,其因乃士夫喜慳,吝嗇非聖乃佛說。
98. 天趣雖受極大樂,死歿苦處尤過彼,如是思已諸智者,勿貪天道有盡樂。
99. 妙身光澤漸轉衰,厭座花鬘枯凋萎,衣服沾染塵垢穢,先前所無出新汗。
100. 天道死歿五先兆,起於居天諸天眾,猶如地居凡人者,將死發出之死兆。
101. 從諸天世間轉趨,若無些許之餘善,將不自主任墮至,傍生餓鬼地獄處。
102. 諸非天中意苦重,由其性瞋天德故,彼等由其趣性障,具慧亦不見真諦。
103. 生死如是故當知,生於天人及地獄,傍生鬼處皆非妙,生是眾多苦害器。
104. 或頭或衣忽燃火,尚應棄捨為摒除,為斷後有勤精進,無有餘需勝於此。
105. 應以戒慧靜慮証,寂調無垢涅槃位,不老不死無窮盡,離地水火風日月。
106. 正念擇法與精進,喜悅輕安禪定捨,此七乃菩提分法,招得涅槃妙善聚。
107. 無慧禪定亦非有,若無靜慮智亦無,倘此二者俱時具,有海猶如牛跡般。
108. 世有十四無記見,此乃日親所宣說,當於彼等勿思惟,彼不能令心寂靜。
109. 由無明生業由彼,生識由彼生名色,由彼生六處由彼,生觸佛陀如是說。
110. 由觸諸受皆生起,由受基生起貪愛,由貪愛故將生取,有彼生有有起生。
111. 若有生則憂病老,因欲乏因死懼等,苦蘊將極其多廣,生盡故其餘皆滅。
112. 此甚深微妙緣起,如來最勝言教藏,有人如實觀見此,則最勝觀見佛陀。
113. 正見正命及正勤,正念正定語業思,此為八支聖者道,為求寂靜應修持。
114. 此生名為真諦苦,所謂愛即彼之集,滅除此即是解脫,臻至彼地八聖道。
115. 如是為見四聖諦,應恆時精進修持,雖懷王政諸在家,以智慧渡煩惱河。
116. 凡現証諸法彼等,非從天降亦非如,農作物從地底生,往昔彼等為惑士。
117. 國王何須多繁述,利樂法要即為此,爾應勵力調伏心,佛云心是法之本。
118. 如上所陳一切法,縱是比丘亦難行,竭力隨能修一事,依德此生令有義。
119. 隨喜一切之眾善,自修三種三妙行,凡此回向為成佛,而後以是善福聚。
120. 無量生世生人天,為諸世間之瑜伽,以聖觀世音妙行,攝渡孱弱眾有情。
121. 生已病老貪瞋除,如同佛淨土世尊,無量光阿彌陀佛,成世間怙無量壽。
122. 慧戒施生無垢名,遍彰天地虛空中,大地居人及天眾,令息少女貪愛樂。
123. 煩惱羈纏有情眾,斷畏生死登正覺,離世唯名不懼寂,得此無老不謬處。

下載:《親友書》講記

 

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