問101.
請教您可否以一例來説明如何觀77智（學生不確定是否理解如何觀）:

對別人的不如理批評（波動），當下察覺自己起了不滿意的心（速行心），之後對他起了悲心（速行心），這種情況在事後（有分心）也可用77智來審察嗎?是否觀過去順逆（是指無明、行? ）、現在順逆、未來順逆（生、老死? ）共6支，還是在當下就應審察之?

答101.
七十七智是建立緣起–法住智的方法。這些觀智，主要在「自相」上深知業果不虛，也可通達於知見有為法的幻化生滅的「共相」。

您提到的，似與心路省察有關，這也是很好的思惟方法。

不過，若欲破除由於外境（所緣）引起的煩惱，除了了知「所緣」是無常等，亦應徹見「能緣」的心本身也是無常等，如此，能所皆破（即空），妄心當下即滅矣。

問102.
學習「阿毗達磨」的重要性何在？

答102.
「阿毗達磨」的雛型起源於原始佛教聖典，這與舍利弗等長老僧團有著密切的關係，從南傳《分別論》及有說《法蘊足論》架構可發現它與第一次結集「相應修多羅」的本母有關，即可想而知「阿毗達磨」緊扣著聖道的核心。

不過，南傳或北傳的「阿毗達磨」說來有一點像孤兒，因為某些「阿含」學者說它是後期的，可以不學；某些「大乘」學者說它是小乘的，可以忽略。其實，真正能夠貫徹「阿含」與「大乘」之間的唯一橋梁，正是「阿毗達磨」。

若缺少了有部毗曇（即阿毗達磨）的基礎，而直接閱讀《大智度論》，大概會有不少地方看不懂。因此，若欲深入了解大乘論典者，先學習「阿毗達磨」將會有莫大的助力。

問103.
如何在學習自己相應的佛教體系或宗派的過程中，避免落入遍執或唯一化？

答103.
我們不論學習哪一個體系，有師承是個人福報，要懂得感恩，不宜把自己老師視為唯一，若太過偏執，劃地自限，在修習佛法這條路上會走得很辛苦。

今天的南、北、藏傳佛教都是佛入滅之後的「部派」（同一根源的分歧宗派），持平而言，今日的南傳佛教、大乘佛教、金剛乘與釋尊本教還是有一些差異的。我們可選擇自己所相應的佛教體系或宗派，但不宜過度標榜自己的最純正、最偉大或最無上。我以為在尊重不同「部派」傳承的律、論及註釋書的同時，還要保持一定的清醒、理智與客觀性。

近代印順導師、呂澄居士，當代美國菩提比丘、德國無著比丘等皆是其中佼佼者，雖出身漢傳或南傳佛教，但在研究佛教的某一課題時皆會盡己所能地善用各語文獻，不拘一格，這是何等大度，是未來國際佛教學者的楷模。

問104.

有人說三世因果緣起，善不善心和無常苦無我的正知見是從證知來的。它和讀的佛學是不一樣的。若是還沒有實修到，卻一直上很多的佛學課，是否浪費了很多可以禪修的時間？如果還沒有實修到，讀那麼多佛學到底也不能斷煩惱。也只是知識而已。真是這樣的嗎？

因為每個人都說如果沒有修到緣起，就是不安全，還是會墮惡道的可能。可是，佛陀時代阿羅漢有具解脫和慧解脫，慧解脫的聖者並沒有很深的定，怎麼能觀緣起呢?

那麼，是不是一定要修到緣起才是符合佛的教誨，才是八正道的正見。修到緣起肯定會斷疑惑、破身見。師父，這樣理解對嗎？

答104.

宗教經驗也不一定都是正確的，也可能有虛偽不實的成份，修行的人要小心謹慎。依照佛陀的教誨是正見為導，不迷於經驗之談而偏廢了聞思及正見的樹立。凡佛弟子的所修與所證應該要契合經教才是，有信無智可能會迷信（反之，有智無信是狂慧）。

如果只是來生不墮惡道，世間福業的布施、持戒、欲界定、聞法、世間禪定乃至緣攝受智、行捨智等成就者皆有可能，但這只是來世不墮，非永不墮惡，初果聖者才永遠免除惡道及斷除身見、疑見。

以為「慧解脫」聖者不具色、無色界禪定，只是出自說一切有部的部派經論（後來中觀、瑜伽行派承續於此），這部派後來另設了一個「未至定」來處理慧解脫聖者的禪定問題，南印度《成實論》雖然也承自有部雜阿含，不過自設「欲界定」而評「未至定」為非佛說，這是印度佛教發生過的一個爭論問題。

今天，如果我們跳出一個部派裡的囿限，嘗試旁涉其他部派如巴利聖典《須尸摩經》及漢譯現存版的大眾部《摩訶僧祇律》時，發現他們的「慧解脫」聖者是具備初禪乃至第四禪的，唯缺無色定，並非連一切色界禪定都沒有。

問105.

當面對佛教經論不同迻譯版本和觀點差異時，如何決擇？

答105.
我個人的處理方法是：

一、先找出該名相/該句子的梵巴原文（探本索源，不因後人翻譯名相而受困擾），

二、次查印度古層的註釋書（愈是後期，可能岐義愈多以及部派特色就愈明顯），

三、參考近代人的著作看法（優點是具時代感，但須留意和抉擇：孰為經論原意？孰為譯者觀點？）。

問106.

今早一坐1個多小時，因為思維活躍，覺知不強，所以總有耐不住的感覺，身體緊繃得很厲害，最後就乾脆躺著練習數息。

問題：
-身體的緊繃調整是否一直會持續下去，是否會因為定力的增強而減弱？
-在坐中，如果出現筋骨酸脹，對此部位是否可以加入一些觀想，待酸脹消失再回到所緣？
-再過段時間將會上班，目前的打坐時間將無法得到保證，每次調柔身體需要時間長，兼顧好工作和修習將面臨挑戰，末學擔心現在取得的一點小進步會因此退失，可有好的建議呢？

答106.
「思維活躍」，須先辨明是什麼原因所導致活躍？若是放逸，可以生命無常、日益隨減等死隨念作意治之；若是散亂，直接以安般念法治之；若是瞋恚，應以慈心或悲心治之…，以此類推。
「身體緊繃」平時要多學習放鬆自己，「筋骨酸脹」亦然，打坐前先全身放鬆、練習瑜伽及注意身體保暖（勿著涼）等都有幫助的。
留意時間分配、保持良好的精神狀況及體力，得失之心易產生貪或瞋，以「平常心」用功就好，日久見功夫，水到自然而渠成。

問107.
我們學習阿毗達磨的心路時，是否等同在修觀，還是推論？這是以當下心見當下心嗎？是否觀智成就的人才能真正的「如實知見」？

答107.
確如所言，所謂「如實知見」是指見清淨及度疑清淨已成就者、毗婆舍那智已建立者。

對於自己身心現象，在觀智未成就之前或能觀見、或不能觀見，甚至會用一般理論知識性方法在推斷、思考都有可能，雖然這還不是真正的觀智，但也是聞、思所成慧的學習過程。

在真正的毗婆舍那階段，修觀者是以當下心觀照之前的心，不是說當下心能見當下心，一心不二用、無二所緣故。尤其已具備三摩地的修觀者，其心清徹無比，無五蓋故，便能夠以現在心看見上一剎那或幾剎那前發生的心相，精確把握而中間不會混雜了其他雜念，可謂清徹照見了心、心所的真實相，這時候應該說禪修者連心「路」的概念也不會存在。

總的來說，初觀者不比熟觀者的觀照能力來得深細，愈是多修習者，其心必將更細。

問108.

法師可否簡介「心的秘密」之《阿毗達磨》？

答108.

「阿毗達磨」是古老印度佛教，尤其上座部佛教分析經義、修福及指導止觀修習的寶典。它可普遍於南傳巴利佛教、說一切有部及大乘法相宗，部分中觀學派論述裏面也多少有涉及到阿毗達磨。

對一個還不了知真相、真實法的凡夫來說，「心」可能是「秘密」。真實法，不離開名色、緣起及涅槃法。在這次課程中，將會有不同的指導老師為我們講解名色、緣起及止觀的修習方法。

透過不斷聞法、分組研討及綜合報告可刺激與引發問題意識和自我省察，這是產生聞、思二慧力量的方法。

問109.

請問法師，學習阿毗達磨是否能讓我們瞭解自己的生命或心的真相？如何學習？

答109.

是的，學習「阿毗達磨」目的就是為了瞭解與體驗到生命真相。我們可以透過親近善知識、聽聞佛法來建立正知見。修學佛法，最怕墮入過度沉迷於神秘經驗、自由心證，忽視了正知見的引導。

「阿毗達磨」不應僅視為是哲學作品，它是修行寶典，我們可以在日常生活裡拿它來作觀照，乃至做為止觀禪修的指導手冊。這是對佛法的聞、思、修慧的貫徹次第。

問110. 

請問以什麼心態學習「心的秘密」，才能從中獲得到最大的優惠？

答110.

不是為了名利、憍慢。三寶弟子是為改惡習、長福德，為解脫煩惱，及不離聖道為中心而學習阿毗達磨，如此即可獲得最大的利益。

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