十二處，就是六根和六境，內外相觸而有煩惱產生的因緣。
《俱舍論》提到有三種力，就是隨眠力、境界力和加行力。
第一個隨眠力是內在的，第二境界力是外在的，第三加行力是中間的──就是思維力，這三種力就是煩惱產生的因緣，包括內外中間三方面的系縛。
《俱舍論》說煩惱會產生，是因為凡夫的內心還有很多隨眠業種，這些隨眠力存在內心裡，但它並不是隨時隨刻都會起來的，是要碰觸到相應的境，才會現起。
當我們具有這樣煩惱業種的凡夫，看到一個色塵，自己相應的色塵，歡喜的色塵的時候，一開始生起的喜歡跟不喜歡，這時煩惱還沒有出現，你只是第一個印象。但是第二個念頭如果不注意的話，進一步生起了不如理思維，希望佔有它、擁有它、獲得它，這個時候我們的隨眠才會被喚醒，煩惱才會產生。
所以論書解釋說，外在的境界是沒有過失的，比如說來聽課的居士，穿的很好看，不能說居士來寺廟不能穿那麼好看，不能誘惑師父，對不對？除非是故意的，外在的境界其實沒有什麼過失的。
我們還是凡夫，身心上還是很多煩惱的業種，不能夠一下子清空，不是說剃了頭，隨眠種子同時也給它剃光了，如果有這麼快的話多好，剃了那麼多年的頭，業種還是這麼多。隨眠種子不是那麼容易去除的，既然不能夠一下子清除掉，唯一能做的就是加強與提升這個思維力。
如果說我們自己本身沒有注意到這個加行力，這個思維力的話，看到不相應的不如理思維的話，就會起瞋，相應的就會起貪。所以加行力這個環節，正思維還是不正思維是我們自己決定的。
因此可以了解到為什麼要經常熏習佛法？要跟善知識多多請益？是因為這一些正面正能量的熏習，能夠幫助我們面對紛繁的境界時，不容易生起不正思維。所以佛法上認為思維力最最重要。
文/方丈開仁長老
2025年11月12日
